作為求道者的觀音，在實踐深遠智能之完成時，看清楚存在者之五個構成要素；而且也看透了這些構成要素，從本性來說，都是無實體的。（岩波文庫《般若心經、金剛經》第11頁）
“照見”的是“五蘊皆空”，並不是“照見”了“五蘊”，更不是再一次“照見”“五蘊”為“皆空”，即使是從漢文組成，也不可能有那種意思，“空”的意思當然不是“無實體”。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。
這個部分如同在“水波不離”章詳細解說的一樣，色與空的關係如同波與海、裝飾品與黃金，可是以中村元為首的日本佛教學者、瀨戶內寂聽或是稻盛和夫等人的說教伎倆，一律滿足於“空乃是無實體”的解釋，滑稽之外還是滑稽。
色與受、想、行、識是物質要素與精神要素，兩方麵加以歸納整理，以佛教用語稱為五蘊，因此將“空”與“五蘊”的關聯及對比，在此加以整理表示：
空為裏五蘊為表
空為體五蘊為用
空為實五蘊為假
空為秘五蘊為顯
空為真我五蘊為自我
這樣橫跨兩個世界，二元統一地展開生命現象的就是人類；人類是作為“空”秘密相與“五蘊”實體相，表裏一體而生的；因此五蘊不異空，空不異五蘊；再者，五蘊即是空，空即是五蘊。如此表示空與五蘊關聯一體性的為“不異”，而表示其同時性的就是“即是”。
《般若心經》即如以上所見，至此為止是合並照見兩界為論旨的焦點，而下一段專門討論神秘實相界，表麵上對於現實假相界一句也未曾提及，而這個錯誤非讀出來不可，可是日本佛教界卻是完全未注意到，無論如何，且先看看解說吧！
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減；是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
此諸法森羅萬象（在現實假相界始終有生滅，有垢淨，有增減，生滅無常，相互對立而動）；而在神秘實相界，則是超越相對、超越對立、不生不滅、不垢不淨、不增不減的永遠生命世界；透過此變化之相，應當理解徹見變化之相，則能達致永遠不變、不滅之境地，得以安住涅槃；因此“空中無色”以下就是現實假相界，亦即構成人類之五蘊、認識主體之“六根”、作為其對象之“六境”，以及聯係此主客認識之作用“六識”等等，一切皆屬現實假相界之假形態，在神秘實相界的“空”中並不存在；“空”神秘實相界中，述說的是沒有非執著不可的身心，也沒有非執著不可的對象。
再者，“空”中亦非強調釋迦佛教真髓的十二因緣、四聖諦、八正道，因為這一切都隻是存在現實假相界，就像“水波不離”章已經解說過的，人世間的一切等同海麵上的波，是依因緣而生起的，若潛入海中，那兒存在的是寂靜的世界，在那般“空”的世界、開悟的世界上，無苦、無惱、無惑，亦無一切執著、煩惱。人世間有十二因緣的理法，波是依流體力學造波理論的物理學法則生滅的，但是就像在海中造波理論無法成立一樣，空中也無十二因緣，漢文的組成實在是論理的、明晰的。
《般若心經》解說書所犯的相同錯誤，就是把“色不異空，空不異色；空即是色，色即是空”與“色”和“空”，作為等同唯一的表現，而不認識在此處突然改用“空中無色”之否定表現的重要性這一點。
“空中無色”以下是針對“空”之世界的論述，被“空乃無實體”之錯誤概念所俘虜的日本佛教學者們，就是在這個地方把《般若心經》的整體意思弄錯的。
以無所得故，菩提薩埵！依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。