看過2004年1月23日日本經濟新聞的文化欄目，我的心情實在是按捺不住，名為瑞利·傑克的法國語言學家，把《般若心經》翻譯成二十三種語言，日語的《般若心經》解說本，首先就毫無不同地把“空”誤譯為“無實體”熏所以說這位法國人把錯誤的《般若心經》解釋，以二十三種語言傳播到比這個數字更多的國家、人們之中，真使我產生黯淡的心情。目光掃過簡介，“空說無實體”的本文立刻進入眼簾；接著當我看完“說的都是世間存在事物，無永久不變者之類的話，初讀時，身為法國人的我，為佛教的無常觀而身掉神搖，體會到新鮮的感動”的本文時，我已經喪失仁慈之心；再看到筆者所寫的“希望世界上的每個人，都能體驗到相同的感動”時，我覺得這位瑞利·傑克氏真是可憐蟲。
如同以上反複敘述般的“空”不是“無實體”，“空”才是神秘實相世界，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的永久不變世界；可是理當教說此教義的《般若心經》，反而被如此之無常觀所支配，對佛教之誤解根深蒂固，已經超過滑稽的程度，而令人感覺真是悲劇。
如果有機會碰到瑞利·傑克氏的話，不僅要加以說明，一定還要讓他體驗到神秘實相世界。連一無所知的西洋人，都已經使得他們誤解佛教，要再讓他們真正理解這個現實問題，畢竟還是佛教學者責無旁貸之事。盡管瑞利·傑克先生是法國人，他還特意用二十三種語言翻譯《般若心經》，為報答他的善意，除了使知道真實之外別無他法。
在“水波不離”章，已經將《般若心經》前半部解說完畢，可是在此又想從頭複習，首先將《般若心經》一般解說書的論旨整理如下：
人類是由肉體的物質要素（色）與非物質的精神要素（受等於感覺、想等於表象、行等於意誌、識等於知識）所組成的，若深入加以考察來看，一切皆因與緣結合，而造就出千差萬別的樣子，因與緣相離，則一切皆不存在；由於因緣相離即不存在，故無所謂自生，為諸行無常（一切物心現象必有生滅變化，無常駐不變者）與諸法無我（萬有之諸法森羅現象乃因緣生起者，無真我之實體）真正無可依恃之空的存在；人類雖說五蘊和合，五蘊隻是假和合、現假樣子，不論在何處，主張絕對不變的自己而認為是實體，那是不可得的，如此無實體故謂之空。
《般若心經》是聽聞釋迦對十大弟子之一舍利子，就釋迦前世為觀自在時，所悟得自身境地而說的，觀自在菩薩是釋迦多少世以前的樣子，有一種解釋說，在這個場合，釋迦把觀自在菩薩從過去世喚回來，自己側臥在一旁席上，望著觀自在菩薩的說明，此說出自釋迦後身空海著作《般若心經秘鍵》的跋之結語中：
昔日我陪伴在鷲峰說法（釋迦在靈鷲山說法）席中，親聞此深文，豈唯不達其義。
那麼先看《般若心經》開頭部分：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這個部分正確讀法如下：
觀自在菩薩依其神秘自在力，隨著照見現實假相界之相，拔除各類眾生之迷、苦、惱、悶，成為苦難中那些人們之永遠實體；同時照見生命力之本體，使住在神秘實相界；此依因緣結合而構成人類身心之五蘊屬無自性的假形態，其本體皆空，而照見依奧援此空而顯示出來的現象就是五蘊。
“照見”這個名詞就是拂除心中無明之雲霧，依心眼看透沐浴於大光明中現象的根底，文字背後的意思為：
觀自在菩薩照見現實假相與神秘實相兩界，其中五蘊（色與受、想、行、識），也就是人類之物質要素與精神要素，悟一切皆假形態之口耳相傳，其本體乃是“空”；又般若波羅蜜多之修行，乃自被現實假相界所俘之人類意識中解脫而入悟道，謀求完成觀神秘實相界智能之修行。
為參考計，僅就此部分，將中村元博士譯自梵文原典者加以並記，很容易看出它把意思完全弄錯了。