067 嫁雞不隨雞，嫁狗不隨狗
古禮認為女子出嫁後，不論丈夫性格如何，都要順從、恪守婦道。出自宋朝歐陽修的《代鳩婦言》：“人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐。”事實上，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”這句俗語是從“嫁稀隨稀，嫁叟隨叟”諧音訛化而來的。“稀”為少年，“叟”為老者，古人的婚姻隻能聽憑父母安排，兩人甚至在結婚前都不知道對方是老是少，是美是醜。對對方的印象僅能從父母與媒人的話中想象，所以等看到對方的時候，無論是好是壞都已成定局，隻能認命了。不過，也有人認為這一俗語原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意為一個女人即使嫁給乞丐和年齡大的人也要隨其生活一輩子。但從詞的對稱性構成來看，“稀”和“叟”正好相對，比“乞”更合理。
曾看過一幅漫畫，畫中一個羸弱之人，以區區五尺之軀舉千斤之重的錘砸向一個枷鎖，枷鎖上赫然醒目四個大字：封建禮教。看後莞爾之餘，不禁心中升起陣陣快意。
封建禮教真是害人不淺。就婚姻製度而言吧，憑什麼女子就得三從四德，從一而終，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗？憑什麼男人就可以在外麵花天酒地，眠花宿柳？憑什麼男人喪妻之後可以續弦再娶，而女人喪夫之後卻得抱門守寡，奉親守節？
雖然我們現在是新社會，可是封建禮教的餘孽仍然存在，而且餘威不減。
新時代的婚姻應該以愛情為基礎，而不是聽從什麼父母之意，媒妁之言。夫妻雙方應該相親相愛，相濡以沫，而不應該夫為婦綱，男人對女人頤指氣使。
如果，自己的丈夫違背了愛情的原則，做出了背叛或是傷害自己的事情，使你們的感情不能維係，妻子們千萬不要忍氣吞聲，委曲求全，而是應該大膽地站出來進行抗爭——甚至，為了自己的幸福，不惜打破舊的婚姻的束縛，尋找自己新的生活和愛情的起點。
女人有追求愛情和自由的權利。有哪個女人不想有甜美的愛情和美滿的婚姻？有哪個女人的心底不有這樣一幅圖畫：偎依在自己心愛的人身旁，聽著關於愛情的種種傳說，癡癡的眼神，陶醉的神情，說不出的幸福。
但是，如果有枷鎖企圖妨害這份崇高的追求怎麼辦？請砸碎它！
千萬不要忍氣吞聲，委曲求全，而是應該大膽地站出來進行抗爭——甚至，為了自己的幸福，不惜打破舊的婚姻的束縛，尋找自己新的生活和愛情的起點。
068 既來之，則不安
“既來之，則安之”原意是，已經把他們招撫來，就要把他們安頓下來。後指：既然來了，就要在這裏安下心來。源自《論語·季氏》。季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
據說，這個世界上第一個敢於吃螃蟹的人被稱為最不安分守己的人。因為有了他的不安分守己，這個世界才多了一道美味。所以我們應該感激他。
來到這個地方之前，我們並不知道這個地方適不適合我們，既然發現不適合我們，我們還有什麼理由安分？
嚐試是我們第一步，發現是我們第二步，選擇是我們第三步，我們還有第四步，那就是，必要的時候我們應該離開。離開，然後到更適合我們的地方去。
龍門的設置本來就是讓鯉魚跳的，沒有哪一條鯉魚不想躍龍門。躍過去，到更深更寬更自由的地方去！不要安分，安分使我們喪失激情。無所謂雷池，無所謂禁區，隻要值得，隻要你能夠做到，你就越吧，你就跨吧！海闊憑魚躍，天高任鳥飛。雄鷹不會甘於在低空盤旋，鷹擊長空才顯壯美。淺水養不了蛟龍，禿山藏不了猛虎。改變，離開。這與道德無關，你隻需到最能體現你價值的地方去！永遠也不要安分。
我們的目標：更高、更遠、更快。
雄鷹不會甘於在低空盤旋，鷹擊長空才顯壯美。淺水養不了蛟龍，禿山藏不了猛虎。改變，離開。這與道德無關，你隻需到最能體現你價值的地方去！
069 三人行，未有我師
“三人行，必有我師。”這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語·述而》。原文是：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說：“幾個人同行，其中必定有可以當我老師的人。我選擇他好的方麵向他學習，看到他不好的方麵就對照自己改正自己的缺點。”這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。
孔子說：三人行，必有我師。可是孔子卻從來沒有讓別人成為他的老師，孔子始終是別人的老師。千秋萬載，自古不變。不錯，孔子是大師；是大師，才會有資格說這樣的話。那麼，這個世界上又有多少個孔子一樣的大師呢？你看見過大師在街上行走嗎？
沒有。世界上的大師往往都是無師自通，而且大師也不會隨隨便便混跡於眾人之中，大師在遠方，在曆史中，在我們的心中。如果三個人在一起行走，其中就有一個是你的老師的話，那麼這個世界上每一個人都可以做你的老師；如果你也承認三個人中必有一個是你的老師的話，那麼你將永遠活不出自我，永遠隻是別人的學生。
如果你甘願把你的大腦當成一個容器的話，講台上的老師已經泛濫成災。可是又有幾個能真正走進你的心靈？
所以，盲目吸收是危險的。不恥下問很重要，懷疑選擇更重要。接近該接近的，遠離該遠離的。容納該容納的，摒棄該摒棄的。尊重該尊重的，蔑視該蔑視的。
三人行，未必有我師——把這句話當作鈣，它可以堅固你的傲骨。如果你一定要認為三個人當中有一個是老師，那麼就讓另外兩個人向你學習吧！
070 生於安樂，死於憂患
“生於憂患，死於安樂”這句話的意思是：憂愁患難可以磨練人使之得以生存，安逸享樂可以使人陷於怠惰導致死亡。出自《孟子·告子下》，題目是後人所加。“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”古往今來，英雄人物往往出身於亂世，而在安樂世界的英雄卻很少出現。這就是“生於憂患，死於安樂”的重要原因。
這是一個太平的年代，我們生於安樂。如果動蕩能激發我們的生存意誌，那麼憂患同樣也會使我們走向滅亡。
亂世出英雄，不是因為亂世，也不是因為憂患。太平年代的無憂無慮是一種心態，隻有無所事事才是致命的穴位。
我們需要危機，危機讓我們警覺。
我們需要威脅，威脅讓我們反抗。我們需要壓力，壓力讓我們奮進。可是，我們警覺不是為了更多的危機，我們反抗不是為了更多的威脅，我們奮進不是為了更多的壓力。所有的危機、威脅、壓力都隻不過是讓我們清醒的一種手段，真正能激發我們的生存意誌的是我們的內心。如果這個世界上沒有狼，那麼這個世界上就沒有羊。如果這個世界上狼太多，那麼這個世界上仍然沒有羊。一次“狼來了”讓我們活得精彩，永無休止的“狼來了”遲早會讓我們在疲於奔命中氣絕身亡。戰爭讓少數人彪炳史冊，卻讓大多數人家破人亡，流離失所。過於安逸，我們會墮落。
過於憂患，我們會虛無。這個世界上因為憂患而死亡的人已經太多。就像那個杞人，整天擔心天會塌下來，結果天始終碧藍如昨，高高在上，而他卻抑鬱而終。
如果這個世界上沒有狼，那麼這個世界上就沒有羊。如果這個世界上狼太多，那麼這個世界上仍然沒有羊。一次“狼來了”讓我們活得精彩，永無休止的“狼來了”遲早會讓我們在疲於奔命中氣絕身亡。
071 書中沒有黃金屋，書中沒有顏如玉
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”這兩句相傳出自宋真宗趙恒的《勵學篇》，原詩如下：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生誌，六經勤向窗前讀。”意思是：讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路，考取功名後，才能得到財富和美女。趙匡胤以陳橋兵變，得開大宋皇朝，這卻使他心身警惕，於是製定了一個重要的國策，貶抑武人參政，建立一個士大夫政治製度，全國地方長官一律任用文臣。國家一時要普遍起用那麼多文臣，而宋承五代長期的戰亂，一般人都不喜歡讀書，書讀得好的就更少。所以朝廷為實行既定國策，就必須一方麵廣開讀書人登仕的途徑，一方麵竭力提倡讀書的風氣。宋真宗趙恒禦筆親作《勵學篇》，傳布天下，這首短短的篇章，迷醉天下士子者，幾近千年。
一個老學究，搖頭晃腦地對學生們說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，學習須得專心致誌，不能心猿意馬、有所旁騖。
笑罷，不禁生出疑竇，書中怎會有美女，書中怎會有黃金？
這隻不過是書呆子們給自己建造的一座虛無縹緲的天堂。它以幻想為梁，自欺為柱，地基則建在遊移不定的雲端。倘若真能在書中尋得人生的成就，勵誌奮鬥從何說起？艱苦創業從何說起？
讀書是一種高尚的行為，能夠提高我們的知識水平，加強我們的個人修養。讀書為我們提供了一片廣闊遼遠的視野，讓我們思想的翅膀可以自由自在無拘無束地飛翔。
但“盡信書，不如無書”。書雖好，但畢竟是舊時經驗的總結，是別人的思想感受，與我們自己的觀念和標準存在著一定的差距。讀書總是在分享別人的經曆，卻難以找到自己的影子。
讀萬卷書，行萬裏路。讀書隻是一個基礎，一個開端，行路才是最重要的。人生就是一場經曆，經曆得越多，人生也就越豐富越充實。正如旅途，走過萬水千山，經過大風大浪，此生足矣！無論是酸甜苦辣，還是悲歡離合，自己親身品嚐過的，才是真正屬於自己的。
閱曆是無價的。閱曆是飽經滄桑的強者，是曆盡苦難的勝者，是笑看人生的智者。
閱曆也是一本書，用無數個真實的經曆和感情寫成。讓人陶醉，讓人愛不釋手。
莫要沉浸在書中虛幻的世界裏，要把眼和腳拔出來，到外麵的天下去闖一闖。
書雖好，但畢竟是舊時經驗的總結，是別人的思想感受，與我們自己的觀念和標準存在著一定的差距。讀書總是在分享別人的經曆，卻難以找到自己的影子。
072 君子一言，駟馬可追
“駟馬”指古代用四匹馬拉的車子。“一言既出，駟馬難追”原出於《論語·顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌。”一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要說話算數。五代時期，石敬瑭起兵反唐被契丹王野律德光冊立為晉國兒皇帝。石敬瑭死後由兒子石重光繼位，即出帝。944年，契丹進犯晉國，出帝率軍抵抗失敗，皇太後李氏寫降書請求皇帝阿翁放他們一條生路，表示自己說過的話駟馬難追。
君子一言，駟馬難追。這個世界上隻有一種人敢這麼說。這個人是真龍天子，一言九鼎，沒有任何人敢違抗。可是真龍天子隻存在曆史中。我們永遠也無法成為真龍天子。
人不可言而無信，對朋友信義、義氣很重要，但如何實現對朋友的信義、義氣更重要。
你曾答應過朋友的事，可是天有不測風雲，你無法保證在你答應幫助朋友這一段時間內什麼事都不發生。世事難料，有那麼一件事突然發生在你身上，正是由於這件事你就無法實現你當初的諾言。誰也不願意看到這樣的事情發生，可是它已經發生了，你很無奈，但隻能接受。你惟一能做的就是坦白地告訴你的朋友，你無法幫助他了。
你可能礙於情麵，你不想讓朋友失望，結果你讓朋友更失望，不僅傷害了朋友也傷害了你自己。
君子一言，駟馬可追。不是對朋友不信，而是對朋友更信，所以你才會告訴他：“我不能幫你了。”
你沒有錯。如果真的是你的朋友，他們會理解你並感激你。如果不是你的真心朋友，你又何必在乎失去他？如果有一杯後悔藥，請你把它喝掉。
073 有誌者事未必成
《後漢書·耿龠傳》記載：東漢時，耿龠是漢光武帝劉秀手下的一員名將。有一回，劉秀派他去攻打地方豪強張步，戰鬥非常激烈。後來，耿龠的大腿被一支飛箭射中，他抽出佩劍把箭砍斷，又繼續戰鬥，終於把敵人打得大敗。漢光武帝表揚了耿龠。並且感慨地對他說：“將軍以前在南陽時提出攻打張步、平定山東一帶，當初還覺得計劃太大，擔心難於實現。現在我才知道，有誌氣的人，事情終歸是能成功的。”漢光武帝講的“有誌者事竟成”一句，後來常被人們引用，成了成語。這句話說明，一個人無論做多麼艱難的事，隻要有雄心壯誌，不懈努力，就能夠成功。反之，若一個人胸無大誌，就是做再簡單的事也不盡如人意。有一對聯曰：“有誌者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”
“有誌者事竟成”從古至今傳唱了幾千年。它之所以能用來長久不衰地激勵人、鼓勵人，是因為有一些成功的人或成功的事在佐證它。斯大林曾對毛主席說過，勝利者是不受譴責的。
這句話是什麼意思呢？就是說勝利的人、成功的人所做的事或所說的話都是正確的，因為他們成功了，勝利了。
就是這麼簡單。所以說，當成功人士說這句話的時候，這句話是對的。但是我們回過頭來想一想那些胸懷大誌卻生不逢時，終生奮鬥卻毫無結果的失敗者，那些豪誌幹雲卻心地險惡，用心良苦，到頭來卻竹籃打水一場空的大惡人，又作何解釋？難道他們不是所謂的“有誌者”嗎？
“有誌者事竟成”騙過了一代又一代人，到了我這裏卻要戳穿它虛偽的麵具。
這好像一個詭辯的言論：事竟成者必有大誌，然有誌者事未必成。這才是顛撲不破的真理，現象背後的本質。