世界上往往有這樣一種人，吃到了葡萄，而且葡萄是甜的，但是他卻說葡萄是酸的。於是很多想吃葡萄的人就因為他的謊言而放棄了。因為這些人是他的朋友。
為了不讓別人得到自己想得到的東西，就說自己得到的東西如何的不好，以為這樣就可以欺騙得了別人，以為這樣就可以霸占一切好的東西。
結果往往是搬起石頭砸自己的腳。原因有二。
你說葡萄酸，可是世界上就有那麼一些人就愛吃酸葡萄，他雖然沒有得他所想要的酸葡萄，可你也失去了你想要的甜葡萄。世上沒有不透風的牆，紙包不住火。你的朋友可以相信你一次，但不可能永遠相信你。直到有一天，當你的朋友全部離開了你，這個時候你再說葡萄酸就沒有人會再相信你了。
你得到的僅僅是葡萄，而你失去的卻是朋友。得不償失。人的欲望是無窮無盡的，請適可而止。
好東西應該拿出來，大家一起分享，這樣你會發現，你所得到的葡萄都是甜的。
好東西應該拿出來，大家一起分享，這樣你會發現，你所得到的葡萄都是甜的。
055讀書百遍，其義不見
“讀書百遍，其義自見”出自晉陳壽《三國誌·魏誌·董遇傳》：董遇，字季直。為人樸實敦厚，從小喜歡學習。漢獻帝興平年間，關中李傕等人作亂，董遇和他哥哥便投朋友段煨處。董遇和他哥哥入山打柴，背回來賣幾個錢維持生活，每次去打柴董遇總是帶著書本，一有空閑，就拿出來誦讀，他哥哥譏笑他，但他還是照樣讀他的書。董遇對《老子》很有研究，替它作了注釋；對《春秋左氏傳》也下過很深的功夫，根據研究心得，寫成《朱墨別異》。附近的讀書人請他講學，他不肯教，卻對人家說：“讀書百遍，其義自見。”請教的人說：“您說的有道理，隻是苦於沒有時間。”董遇說：“應當用‘三餘’時間。”有人問：“三餘是什麼？”董遇說：“三餘就是三種空閑時間。冬天，沒有多少農活。這是一年裏的空閑時間；夜間，不便下地勞動，這是一天裏的空閑時間；雨天，不好出門幹活，也是一種空閑時間。”這個格言的意思是反複閱讀一本書，自然能逐漸了解它的涵義。
如果你用眼睛讀書，即使你讀一千遍一萬遍也無法領悟書中的精奧，何況是一百遍？
如果你用心去讀書，即使你讀一遍，書中所雲你也會了然於胸。純粹的量的重複不會導致質的飛躍。
可是我們卻習慣重複。重複我們已看過的一百遍的單詞。重複我們已看過的一百遍的公式。重複我們已看過的一百遍的題目。
可是我們依然記不住單詞，依然不會運用公式，依然做不出題目。
因為我們隻是重複。在重複中麻木，在重複中遲鈍，我們的思想，我們的智慧。一個人跟另一個人學下棋，以為跟大師對弈百次就會成為大師。
可是在每次與大師對弈的時候他總會想到天空中有大雁飛過，他如何才能把它打下來。結果一百次棋下完了，他卻一無所獲。
我們在一生中讀過許多書，也許每本書會讀許多遍，但恐怕吸收的並不多。盲目地追求讀書的數量而忽視了覺悟，隻能導致絕大部分知識像破磚爛瓦，雜亂無章地堆積在大腦某個易被遺忘的角落。
悟性便如建築師手中的設計圖，能將這些零亂的材料有機地組合起來，構築成知識的大廈，這樣我們讀書的目的會更明確、輕鬆。
英國作家菲爾丁曾忠告：“不好的書也像不好的朋友一樣把你戕害。”
的確，沒有選擇性和悟性的書極為破壞人們的精神文明建設，令人萎靡不振，不思進取。這從反麵又顯示出悟性讀書的重要性和必然性。
生命不息，攻讀不止。
“要讓書成為自己的注解，而不要做一顆繞書本旋轉的衛星，不要做思想的鸚鵡。”愛迪生如是說。
你站在某處看風景，你可以看得好遠。但是一樣的風景，如果你往前走幾步將會是另一片天地。
就如同一般的沙彌，千篇一律地念經文和敲木魚，想要有朝一日成為高僧，關鍵在於是否有一顆參悟的心。
如果你有一顆參悟的心，在漸悟中頓悟，你就成了佛祖。請收緊你的心。
056 瞎子點燈不費蠟
“瞎子點燈不費蠟”是在民間家喻戶曉的一句歇後語，意思是，盲人眼睛看不見，當然點了蠟燭也是枉然，一樣看不見東西，還白費一根蠟燭！形容做一些沒有意義或白費力的事，純屬多餘，浪費了人力物力。
當我們說別人做了什麼無用之事的時候，總會鄙夷地甩下一句：“瞎子點燈白費蠟。”
瞎子點燈真的就白費蠟嗎？傳統的思維告訴我這是正確的，但偶爾讀到了這樣一則故事，徹底改變了我的想法：在一個漆黑的夜晚，一位苦行僧跌跌撞撞地走進一個村落，因為天黑路窄，幾次與行人相撞，還有一次撞到了樹上。突然，他看見一道昏黃的燈光從小巷深處射出。苦行僧大喜所望，急忙順著燈光而去。他走到近前發現，原來是一個盲人挑著燈站在那裏，就好奇的問：“瞎子點燈，豈不是白費蠟嗎？”盲人答道：“黑夜裏如果沒有燈的映照，那麼滿世界的人都會如我一樣成為瞎子。所以，我就點燃了一盞燈。”“如此說來，你是為別人著想啊！”“不，我也是在為自己。”“為什麼？”“我雖然是瞎子，但我從來沒有因為夜色漆黑而被夜行的人撞過啊！”
黑夜裏，瞎子走路有三種可能：一是被行人撞倒；二被障礙物絆倒；三是走進死胡同。如果在黑暗裏“點燈走路”，則又有三種可能：一是照亮了行人，避免被撞倒；二是行人提醒有障礙物，避免了被絆倒；三是行人善意地指明通路，而沒進入死胡同。比起我們這些不盲的人，這位點燈的盲人是何等的睿智啊！
從直觀上看，一個雙目失明的盲人，根本就沒有白天黑夜之分，他既看不到藍天白雲，高山流水；也看不到桃紅柳綠，白雪皚皚。也許他壓根就不知道那燈光究竟是什麼樣子，在他的世界裏上蒼賜予他的就是一片漆黑。所以，他根本沒有點燈之必要，即使點了也是白費。
但從深層次看，確很有必要。其一，在屋內掌燈，最起碼可以告訴別人，瞎子還活著，並且活在一個“明亮”的世界裏。其二，瞎子倘若在漆黑的夜間行路，點著一盞燈不僅可以為他人行路提供便利，更能夠起到不被他人碰撞，有效保護自己的作用。
我們在考慮某一樣東西的價值時，往往本能地從該東西對“我”的直接效用來考慮，很少想到，在社會交往中，每樣東西都可以因為對他們的效用而改變能者多勞的價值。因此，不能不承認我們在這個認識上的淺薄。
當我們再批評別人做無用功的時候，還是把這句話咽進肚子裏吧，因為這實在是個值得讚美的詞。
瞎子倘若在漆黑的夜間行路，點著一盞燈不僅可以為他人行路提供便利，更能夠起到不被他人碰撞，有效保護自己的作用。
057 窈窕淑女，君子不好逑
“窈窕淑女，君子好逑”意思是，善良美麗的姑娘，男人的好配偶。這是《詩經》的第一篇《詩經·關雎》中的著名詩句。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。”它寫的是一個美麗善良的姑娘在河邊采擇荇草，引起了一個男子的深深愛慕。在這首詩中，就說明了當時令人傾慕的女子的標準：女子不僅要“窈窕”，而且還要“淑女”。前者指的是一種外在美，窈窕的意思是“美好的樣子”；後者指的是一種內在美，善良美好、溫和文靜。
窈窕淑女，君子好逑。寫情書總免不了捎帶上《詩經》裏的這句名言，也不知道憑這八個字俘獲了多少芳心。這句話實在是討人喜歡。
不過這好像隻限於抒發一下自己的感情，男士們請捫心自問，有多少人真敢去冒這個險，把她當成你的配偶？
窈窕淑女者，美女也。
是否美女，一個重要的指標就是追求他的男性有多少。既是美女，也許會有不少追求者，從供求關係的角度來講，就是供小於求，那美女的眼光隻能是像價格一樣一路飆升了。這樣的女子，追起來太累，就算“過五關斬六將”追到了手，恐怕也筋疲力盡、興趣索然了。
有了美女做配偶也麻煩多多！首先，不安全。美麗可愛的女人總是人見人愛，有這樣一個女友就好像有一塊珍寶，炫耀一下固然得意，但隱患卻是人人想將你取而代之，這種情境真是讓人感覺如履薄冰、戰戰兢兢啊！
其次，赤字。據一般經驗，有漂亮女友，花錢速度會翻倍增加——當然，她是“富婆”除外。就算女友很通情達理，不願讓你為她亂花錢，你也總得知趣點表示一下吧。
再次，嬌氣。被人眾星捧月般地“慣壞”了，脾氣一時很難改過來，什麼事兒都得順著她的心意，否則就是辜負了她當初對你的一片深情，就是你不愛她。
總而言之，窈窕淑女，美是美，可不見得就是最合適的配偶。婚姻是一雙鞋子，舒服還是不舒服，自己最清楚。所謂配偶配偶，就是匹配最重要。
這年頭，珍惜生命，遠離美女。
窈窕淑女，美是美，可不見得就是最合適的配偶。婚姻是一雙鞋子，舒服還是不舒服，自己最清楚。所謂配偶配偶，就是匹配最重要。
058 一屋不掃，可以掃天下
《後漢書》記載：陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。蕃年十五，嚐閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世誌，甚奇之。這裏“奇”當然不是“奇怪”的意思，而應當是“驚奇”的意思。這個陳蕃最後真正成就了一番“掃天下”的偉業。到了清朝，有個文學家劉蓉在散文《習慣說》中記述了他年輕時的一件事，原文如下：蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俯而讀，仰而思；思有弗得，輒起繞室以旋。室有窪，經尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉。既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：“一室之不治，何以天下家國為？”命童子取土平之。後蓉複履其地，蹶然以驚，如土忽隆起者，俯視地坦然，則既平矣。已而複然。又久而後安之。噫！習之中人甚矣哉！足之履平地，而不與窪適也，及其久，則窪者若平，至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學，貴乎慎始。原來，這句話是劉蓉他爹說的，並且人家的原文是：“一室之不治，何以天下家國為？”因為劉蓉這件事和陳蕃的事太像了，後人弄混了，於是就出了“不掃一屋，何以掃天下？”這樣的杜撰語句。
一屋不掃何以掃天下，說的是成大事須從身邊點點滴滴的小事做起。這句話不是真理。
一屋不掃，照樣可以掃天下。古往今來成大事者，不拘小節；拘小節者，難成大器。這是真理。一屋的空間太逼仄。放眼望去，周圍徒有四壁。它就像是一個樊籠，圈住了一顆本來可以自由高翔飛躍巔峰的心；它又如一個淺淺的泥潭，擱淺了一艘本來可以乘風破浪揚帆遠航的輪船。它讓人的視野變短了，卻延長了成功的道路。
在這樣的環境下生活得久了，原本馳騁奔騰的駿馬也會漸漸地喪失野性，變得習慣於屈服，習慣於無聊的煩瑣，習慣於無奈的馴服。我們有多少精力和意誌耐得住煩瑣的小事的消耗？即使我們是天生的有遠大誌向的人，在這樣小屋的逼迫和擠壓之下，也會使英氣消失殆盡，成為一個無所作為的庸人。這樣的小屋即使打掃得再幹淨，也是一間毀滅人的牢獄。毛澤東就不喜歡井井有條的小屋，他喜歡把書雜亂無章地擺放在床頭或寫字台上，用到時可以隨意抽取。難道說他沒有掃天下嗎？我們必須撞破牢籠般的小屋，把視線放到小屋以外更遼遠更開闊的前方。
隻有站得高，才能望得遠。我們若想成就一番大事業，就得心懷天下，立誌高遠；而不應該蜷在小屋中，昏天黑地地沉溺於無窮無盡的瑣事。
一屋不掃可以掃天下，因為我們誌向遠大。
隻有站得高，才能望得遠。我們若想成就一番大事業，就得心懷天下，立誌高遠；而不應該蜷在小屋中，昏天黑地地沉溺於無窮無盡的瑣事。
059 己所不欲，可施於人
“己所不欲，勿施於人”出自《論語·衛靈公》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”，中國古代思想家教育家孔子的名言。解釋為：自己不希望他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。“己所不欲，勿施於人”是孔子倡導的一種準則。也就是，你要求別人做什麼時，首先自己本身也願意這樣做，或你本身也做到如別人那樣了，那麼你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
這個世界上並不是所有的東西你都想要，把你不想要的東西給那些想要的人吧！
這個世界上並不是所有的事你都想幹，把你不想幹的事給別人幹吧！
對你沒有用的東西不一定對別人沒有用。對你沒有意義的事情或許對別人很有價值。樂善好施。該接受的接受，該施與的施與。你或許腰纏萬貫，請你不要隨手扔掉每一分錢，捐給希望工程吧！千千萬萬個窮困山區的孩子還掙紮在貧困線上。
你已經是一匹千裏馬，千裏馬就應該幹千裏馬的事情，那麼那些你不屑一顧的事情就放手給那些不是千裏馬的馬去幹吧。這對他們來說是難得的機會，他們會感激你一輩子。
如果你是一個老板，你就更應該放手，把每一個鍛煉的機會合理分配給你的每一個員工。
世界上最可恨的有兩種人，一種是死了還要把錢帶進棺材的人，另一種是活著把所有的事情都包攬的人。
請不要做這兩種人。
對你沒有用的東西不一定對別人沒有用。對你沒有意義的事情或許對別人很有價值。樂善好施。該接受的接受，該施與的施與。
060 狗嘴裏吐出象牙
“狗嘴裏吐不出象牙”比喻壞人嘴裏說不出好話來。出自元朝高文秀《遇上皇》第一折：“和這等東西，有什麼好話，講出什麼公理來，狗口裏吐不出象牙。”狗嘴裏長不出象牙，是自然規律。而用來罵人，似乎有失偏頗。萬物之靈的人類所以重象牙而輕狗牙，無他，一、象少而狗多，牙亦然，物以稀為貴，追逐金錢之利使然；二、象牙大、長，可用作工藝品的雕刻材料，因其量少，即使用做筷子也頗顯使用者身份，狗牙則因長期為俗世所不重視，最大的作用不過是把它穿起來當作護身符掛於脖子上罷了。
“狗嘴裏吐不出象牙”，這個觀念深入人心。然而，它卻是一個悖論。狗嘴裏吐不出象牙，說的是壞人嘴裏說不出好話來。但仔細搜索一下古往今來的壞人們的言論，才知此說謬矣。壞人都是口蜜腹劍，笑裏藏刀的。壞人若是存了害人之心，他絕不會在人麵前流露出一丁點的惡意，相反會甜言蜜語地蠱惑你，讓你覺得他是一個好人，聽他的話如沐春風。不過，正當你美滋滋的時候，壞人可能已經在你的背後捅了一刀。
可見，狗嘴裏吐出來的全是象牙。更讓人驚怵的是，壞人把象牙贈給了你，卻索取了你的利益抑或是生命。壞人從不以壞人的麵目示人。他可能是一個謙謙知禮的讀書人，可能是一個翩翩有度的君子，還可能是一個義正詞嚴的執法者。他們的話語同樣讓人感動，讓人的心裏感到熨帖和溫暖，有時甚至是甜蜜。
但這些全是假象，就像繚繞在萬丈懸崖頂上的五彩雲霞，它無時無刻不在誘騙著你，卻又時時刻刻地準備著把你拋向崖底。
象牙固然璀璨可人，但卻藏有殺機，叫人防不勝防。誰知道，表麵上與譚嗣同推心置腹、正義凜然交談的袁世凱卻背地裏向慈禧告密，結果導致譚嗣同以身殉難，血流法場。斯人斯事雖歿，但至今想起心底猶寒。
壞人當麵是人背後是鬼，笑麵如花，言若春風，卻心如蛇蠍。
狗嘴裏吐出象牙來，這象牙當真是恐怖駭人的。