邢夫人先與賈母說了一回閑話，然後到鴛鴦的臥房向鴛鴦攤了牌，結果碰了一鼻子灰。鴛鴦最後哭鬧著來到賈母麵前，表示了誓死不離賈母的決心。此時的賈母果然不出所料，氣得渾身打戰，把在場的人不分青紅皂白地臭罵了一頓：“我統共剩了這麼一個可靠的人，他們還要來算計！”“外頭孝順，暗地裏盤算我！剩了這個毛丫頭，見我待她好了，你們自然氣不過，弄開了她，好擺弄我！”王熙鳳也在現場，賈母責怪她幾句，她便用早已想好的幾句中聽的話哄得賈母沒了脾氣。後來，邢夫人被賈母數落得滿臉通紅，渾身感覺不自在。
如果就事論事，王熙鳳做得可以說很漂亮，既沒有得罪邢夫人，更沒有得罪賈母，在無形當中化解了一場可能出現的大風波。但是，王熙鳳的悲劇在於她時時處處都這樣精明，讓上上下下裏裏外外的人都知道她是個再精明不過的人，這不但讓她自己活得很累，更四麵樹敵，讓大家都對她產生了疑懼乃至反感，真可謂聰明反被聰明誤，“機關算盡，反誤了卿卿性命。”
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚。”其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。聰明難，糊塗更難，裝糊塗就是難上加難。
順流逆流皆能屈能伸，是為大丈夫
有一個人在社會上總是不得誌，有人向他推薦一位得道大師。
他找到大師，傾吐了自己的煩惱。大師沉思了一會兒，默然舀起一瓢水，說：“這水是什麼形狀？”這人搖頭：“水哪有形狀呢？”
大師不答，隻是把水倒入一隻杯子，這人恍然，道：“我知道了，水的形狀像杯子。”
大師無語，輕輕地拿起花瓶，把水倒入其中，這人又道：“哦，難道說這水的形狀像花瓶？”
大師搖頭，輕輕提起花瓶，把水倒入一個盛滿花土的盆中。水很快就滲入土中，消失不見了。這人陷入了沉思。這時，大師俯身抓起一把泥土，歎道：“看，水就這麼消逝了，這就是人的一生。”
那個人沉思良久，忽然站起來，高興地說：“我知道了，您是想通過水告訴我，社會就像一個個有規則的容器，人應該像水一樣，在什麼容器之中就像什麼形狀。而且，人還極可能在一個規則的容器中消失，就像水一樣，消失得迅速、突然，而且一切都無法改變。”
這人說完，眼睛急切地盯著大師，渴盼著大師的肯定。
“是這樣。”大師微笑，接著說：“又不是這樣！”說畢，大師出門，這人隨後。在屋簷下，大師伏下身，用手在青石板的台階上摸了一會兒，然後頓住。這人把手指伸向大師手指所觸之地，那裏有一個深深的凹口。
大師說：“下雨天，雨水就會從屋簷落下。你看，這個凹處就是雨水落下的結果。”
此人於是大悟：“我明白了，人可能被裝入規則的容器，但又可以像這小小的雨滴，改變這堅硬的青石板，直到容器破壞。”
大師點頭：“對，這個窩會變成一個洞。”
人生當如水，無常形常式，卻包容萬物，無往不利。能屈能伸，乃智者人生。
這似乎與南懷瑾先生所堅持的人生哲學不謀而合。南懷瑾先生認為，人在遇到不測風雲時，能站起來就站起來，站不起來就得見機振作，即要能屈能伸，不可撞到頭破血流，讓自己難有東山再起之日。進退皆宜，能屈能伸，人生之路才會越走越寬。
為人處世，參透屈伸之道，自能進退得宜，剛柔並濟，無往不利。能屈能伸，屈是能量的積聚，伸是積聚後的釋放。屈是伸的準備和積蓄，伸是屈的誌向和目的。屈是手段，伸是目的。屈是充實自己，伸是展示自己。屈是圓通，是高超的處世技巧；伸能圓滿，是美妙的做人心境。屈是柔，伸是剛。無論個人還是國家，都需要知曉屈伸的智慧。
一次，滕文公麵臨強大的齊國將在鄰國薛築城時，心裏非常恐慌，於是請教孟子應該怎麼做。孟子回答說：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼業。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為善而已矣。”孟子舉出了周朝先祖太王的例子，即太王為避狄人的侵犯，體恤百姓，到岐山避難。意在勸諫滕文公麵臨強敵時，不要與人爭強鬥勝，而是自己勉勵為善，鞏固內部，然後自立圖強。