但對於旁觀者來說，雖然可以依據自己的理解提出意見和建議，但不應該在私下裏議長論短，致使在職者無法開展工作。畢竟當你不十分了解一個職位的責任與權利時，是沒有理由妄加指責的。與此同時，一個人擔任了某個職位，就必須要不斷學習，以便自己能夠勝任。
人生有時候就像一出戲：如果你想在自己的位置上扮演好自己的角色，首先應該把自己的劇本與戲路揣摩清楚；如果你想對別人的角色有所了解，也要深入了解之後再發表意見，不要僅憑表麵的猜測去指手畫腳。
源清水自潔，正人先正己
《論語》裏提到下麵一句話：子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？
南先生解釋說，假如本身公正，去從政，不必講，當然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正做榜樣，那怎麼可以扶正別人呢？
孟子為人正直，說話也耿直，他說梁惠王“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。”意思是說廚房裏有肥嫩的肉，馬棚裏有壯實的馬，老百姓卻麵帶饑色，野外有餓死的人，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不能免於率領野獸來吃人這樣的慘劇，這又怎能算是百姓的父母呢？
南懷瑾先生指出，這裏孟子在諷刺梁惠王“上梁不正下梁歪”。無論是事業還是企業，作為領導人，總是主導著單位的發展方向和道德風氣。古語雲：上有所好，下必甚焉。中國自古就有“上行下效”的事情。一個領導者的意氣風發或萎靡不振，都可以潛移默化地影響周圍的人。
三國時的曹操曾被人稱為“治世之能臣，亂世之奸雄”，古今向來褒貶不一。然而，雖然其功過不定任由後人評說，但他在治國治軍方麵卻深得將士尊重，因為他深諳管理之道，正人先正己，以身作則。
麥熟時節，曹操率領大軍去打仗，沿途的百姓因害怕士兵，躲到村外，無人敢回家收割小麥。曹操得知後，立即派人挨家挨戶告訴百姓和各處看守邊境的官吏，他是奉旨出兵討伐逆賊為民除害的，現在正是麥收時節，士兵如有踐踏麥田的，立即斬首示眾，以儆效尤。百姓心存疑慮，都躲在暗處觀察曹操軍隊的行動。曹操的官兵在經過麥田時，都下馬用手扶著麥稈，一個接著一個，相互傳遞著走過麥地，沒一個敢踐踏麥子，百姓看見了，無不稱頌。
然而，曹操騎馬經過麥田之時，忽然，田野裏飛起一隻鳥，坐騎受驚，一下子躥入麥地，踏壞了一片麥田。曹操為服眾立即喚來隨行官員，要求治自己踐踏麥田之罪。官員說：“怎麼能給丞相治罪呢？”曹操言道：“我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情願地遵守呢？一個不守信用的人，怎麼能統領成千上萬的士兵呢？”隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔阻。此時，大臣郭嘉走上前說：“古書《春秋》上說，法不加於尊。丞相統領大軍，重任在身，怎麼能自殺呢？”
曹操沉思了好久說：“既然古書《春秋》上有‘法不加於尊’的說法，我又肩負著天子交付的重任，那就暫且免去一死吧。但是，我不能說話不算話，我犯了錯誤也應該受罰。”於是，他就用劍割斷自己的頭發說：“那麼，我就割掉頭發代替我的頭吧。”曹操又派人傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因為肩負重任，所以割掉頭發替罪。
古人雲：“身體發膚，受之父母”，曹操割發代首，嚴於律己，實屬難能可貴。要正人，先正己，自己以身作則才能約束他人。
古詩雲：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。隻要領導這個源頭清明透徹，正直無私，他流經的地方就會不含雜質，他的下屬便會具有正直的人格。這也是“上行下效”的一種良性循環。