孔子也曾說過：“己所不欲，勿施於人。”基督教的《聖經》中，耶穌也曾兩次教導門徒以推己及人之道與別人交往：“無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理”。在猶太教的經典《塔木德》中記載了一個故事，說一個非猶太人求名師希拉爾，請求他在這個人單腳獨立的短暫時間之內，把全摩西五經教導給他。希拉爾便說：“己所憎惡，勿施於人，其餘都是注釋。”
可見，同是一個推己及人的道理，卻有兩種不同的表達方式——正麵的和反麵的。儒家、猶太教強調反麵的表達：“己所不欲，勿施於人。”基督教則強調正麵的表達：“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”無論是怎樣的表達，都可以看出推己及人是一條基本的道德原則。
佛祖釋迦牟尼一次宣揚佛法時，在路上遇見一個非常不喜歡他的人，這個人一直跟在他身後不停地誹謗他。而釋迦牟尼始終保持沉默，就這樣過了幾天，這個人還是不停地造謠中傷。
一天，釋迦牟尼終於轉過身來，平和地問道：“一個人送禮物給另一個人，如果受禮者沒有接受，那麼，這件禮物屬於誰呢？”那個人覺得這個問題很奇怪，但他仍然如實地回答：“屬於送禮者。”隻見釋迦牟尼點了點頭說道：“請帶著屬於你自己的東西回去吧。”
如果你給別人東西，最好想想對方或自己到底想不想要，如果連自己都不想要，那麼你最好還是把這個東西拿回去。
推己及人，就是用自己的心思去推測別人的心思，設身處地地為別人著想，就是將心比心。
南懷瑾先生曾講到孟子和齊宣王關於聲色貨利的對話，他認為兩個人交談就像打太極拳一樣，表麵風平浪靜，卻是綿裏藏針、波濤暗湧，隱藏的鋒芒直指對手要害。最後，孟子的建議就是：齊宣王好樂就與民共享，好色就讓人間的家庭幸福，好貨則藏富於民。所以說推己及人，是一個道德評判的基本尺度。
每個人在社會上都不是孤立的，周圍有許多與自己共同學習、工作和生活的人，為使學習順利、事業成功、生活幸福，人們都願意建立良好的人際關係。而推己及人則是實現人際關係和睦、融洽的重要之道。要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施於人”，然後再進一步做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是說，一個有仁德的人，自己想要站得住，同時也要幫助別人站得住，自己想要事事行得通，同時也要幫助別人事事行得通。真正做到己立、立人，己達、達人。
南宋詩人楊萬裏的妻子在古稀之年，每到天寒時，天不亮就早早起來，然後徑直走進廚房，熟練地生火、燒水、煮粥。滿滿的一大鍋粥要熬上很長時間，楊夫人每次都耐心地等著。清甜的粥香順著熱氣漸漸充滿了廚房，飄到了院子裏。院子的另一邊，仆人們伴著這熟悉的香氣陸陸續續地起床，洗漱完畢後，來到廚房，並接過楊夫人盛起的滿滿一大碗熱粥喝了起來。楊夫人的兒子楊東山看到母親忙碌的身影，甚是心疼。一次，他勸母親說：“天氣這麼冷，您又何苦這麼操勞呢？”楊夫人語重心長地說：“他們雖是仆人，也是各自父母所牽掛的子女。現在天氣這麼冷，他們還要給我們家裏做活。讓他們喝些熱粥，心中有些熱氣，這樣幹起活來才不會傷身體。”
一席話說得兒子點頭稱讚，楊夫人之所以能說出如此慈悲為懷的話，就是因為她是一個心地善良，懂得體貼與關懷的好人。她會設身處地體會別人的切身感受，所以能夠為別人著想。既教育了兒子，也溫暖了仆人們的心。
隨著社會的不斷進步和發展，人們的交往越來越密切，人際關係也越來越複雜。培養推己及人的美德，搞好人際關係則顯得尤為重要。我們要以愛己之心來對待周圍的人，無論做什麼事，都要以自己的感受去體會別人的感受，以自己的處境去想象別人的處境，站在對方的立場上，將心比心，把別人當做自己來對待，設身處地為他人著想，才能收獲真正的情義。
當然，並不是所有的事都要“己所欲”才施於人，推己及人也要有自己的“道”，即原則來遵循；畢竟不是所有於己有益的東西都適用於他人，當然也不是所有對他人有益的東西，別人都能接受。在他們不想接受時，絕不能以“這是為他們好”為由，強迫其接受，因為每個人都有自由選擇的權利，如果侵犯這一權利，不是也掉進“己所不欲，勿施於人”的陷阱了嗎？