*心的鍛煉*兩條途徑和一個練習*定與覺*古為今用*古以今準
聽說過“大山可挪移”嗎？這是聖經中的一句話，耶穌要我們具備接受“神奇”發生的信念。這次我們要期待“神奇”發生的地方，不在別處，而在我們內部。
你一定猜到了，這與前麵介紹過的“正見”有關，我們希望轉化它為抵禦煩惱的內在智慧。但問題是，麵對頭腦的“兩座大山”——潛意識和習慣，我們如何讓它們挪移？
你可能也猜到了，答案與一種叫作“覺知”的潛能有關，我們希望培養它為審核念頭的“製高點”，但問題是“覺知”看不見摸不著，我們如何讓它提升？
這也是隻有人類才會給自己出的難題。想一想，有史以來，還沒有過哪種動物擅自更改上帝的“出廠設置”。如果人類真能做到的話，一定需要非同尋常的能力。
本書第二部分，就是關於如何獲得這種非同尋常能力的非同尋常的方法。如果隻讀過本書的第一部分，那麼這將隻是各位讀過的另一本勵誌書而已，盡管我仍然希望它是與眾不同的一本。但本書的目的不在於理念，而在於超越理念的實踐。
實踐又分為定向的練習和生活中應用，就好比想要強身健體，我們既可以去健身房，也可以日常中勞作，互為補充，各有側重。前者看似神秘，其實很理性；後者看似平凡，其實很神奇。
話雖然這麼說，有些朋友可能還是對“定向的練習”從心裏抵觸，覺得這太刻意了，或者實在抽不出時間怎麼辦？那也不能勉強，你可以跳過下麵三章，直接跳去麵對生活中的煩惱。雖然我對這種跳躍表示抗議並嚴正交涉，但這並不會造成閱讀上的困難。
對於其他耐性良好的讀者，讓我們揭曉“平靜是怎麼煉成的”。
*心的鍛煉
理性地分析第一部分留下的問題，可以歸結為一點，“正見”和“覺知”還不是我們內在能力的一部分。先看看“覺知”，它不是已在我們內部嗎？但它還太弱。再看看“正見”，它不是我們智慧的基礎嗎？但它在我們的外部。
因此，解決辦法也歸結到一點——如何把“覺知”和“正見”從我們的內部培養起來，讓它們變成我們精神能力的一部分。我把這個完整的過程，稱為“自我平靜的鍛煉”，再把其中的定向練習，稱為“心的鍛煉”。
這裏的“心”可不是指心髒的“心”，而是指我們的精神狀態，因此，“心的鍛煉”就等同精神能力的提升，或者更通俗地講，就是心理素質的提升。這就容易理解了！因為提起“心的鍛煉”，很多朋友冒出的第一個問題是——“心”也有能力嗎？
答案是肯定的。就像身體有身體能力一樣，精神也有精神能力。就像身體能力可以被分解為量化指標一樣，精神能力可以被分解為非量化的指標。我們怎麼知道一個人身體好不好呢？從外，要看這個人跑得快不快，氣色好不好，生病多還是生病少；從內，要看這個人的肌肉能力、心肺能力、新陳代謝能力等等。那麼，我們怎麼知道一個人精神能力強不強呢？在外表，要看這個人是不是容易受外界影響，辦事注意力集中不集中，感覺敏銳不敏銳；在內心，要看這個人的定力、覺知力、耐力、智慧力、信念力。
我們所說的，可不是什麼看不見摸不著、神秘莫測的“心電感應”或“心靈能量”或“氣場”，本人最反對也最反感這些玄而又玄的說法。盡管本書的“心理素質”或“精神能力”同樣看不見，但卻無需神秘經驗就能感覺。每個正常人不都生來具備定力、覺知力、耐力、智慧力、信念力這些心理素質嗎？並且它們也符合現代心理學的分析。這些都與神秘的“心靈能量”有著本質區別。
說到大腦的能力，讓我想起書店裏最近冒出的很多“開發大腦潛能”的書。大致意思是說，人類隻用了大腦的10%，另外90%還有待開發。其實這本書也是幫助開發大腦潛能的，應該被歸類為時髦的“潛能類”。但我們所關心的，倒不是那所謂“沒開發”的90%，而是如何進一步發掘那“開發而沒用好”的10%的定力、覺知力、耐力、智慧力、信念力中的潛能。
這五種“心理素質”或“精神能力”，不僅與生俱來，而且古有記載。古語稱它們為“五力”（定力、念力、精進力、慧力、信力），認為對應體內的五個部位“五根”（定根、念根、精進根、慧根、信根）。近代醫學發現，古人的猜測很可能是正確的——大腦結構中按照不同區域的不同分工就證明了這點。下麵我們把這五種精神上的“力”用現代的文字解釋一下。
所謂“定力”，就是一種向內收心、不受外界影響的能力。如果我們評論“某某沒有定力”，是指這個人容易受別人的影響，尤其容易受壞朋友的影響。相反，如果我們誇獎“某某定力很強”，是指這個人不為外界所動。另外，以前上學的時候，老師在每次開學前都要提醒大家“該收收心了”，也有收攝內心的意思。有了“定力”，才能保持智慧和信念，也才會不受外界的煩惱所動。所以說，“定力”是一種天然的平靜力。
所謂“覺知力”，在古時候被稱為“念力”，但現在已經成為大家最不熟悉的一種能力了。這是我們逐漸退化、急需恢複的能力。我實在不知道該如何形容這種“退化性”和“重要性”的反差，隻好稱之為“潛能”。“覺知力”有太多好處了——審核念頭、認清真相、獲得智慧，而與我們主題最相關的，就是“覺知力”可以把一個人從煩惱的過去、未來帶回到平靜的當下。因此，“覺知力”是另一種天然的平靜力。
所謂“智慧力”，其實不僅僅是智慧，而且是運用智慧的能力，古時候也被稱為“慧力”。我們有時講一個人有沒有“慧根”，就是“慧力”所對應的古時候“五根”中的名字。大家都知道，智慧不同於聰明，運用智慧不同於靈機一動，根源在哪裏呢？前者來自智商，而後者則複雜得多，智慧力必須建立在“正見”、“定力”和“覺知力”基礎上——我們有了“正見”才能有智慧，有了“定力”才能保持智慧，而有了覺知力才能運用智慧。所以說，“智慧力”比智慧本身還重要。
所謂“信念力”，也稱為“信力”，是前麵講的堅持“擇善固執”的能力，也是堅信“大山可挪移”的能力。應該講它是“定力”和“智慧力”長期鞏固的結果。不論個人的成功也好，團隊的成功也好，“信念力”都不可或缺。而對於處於低潮的個人或團隊，“信念力”更是克服困難所需的終極智慧——不動搖的智慧。
所謂“耐力”，也稱為“精進力”，是精神上的持續力。隻有不退縮的精神，才會讓我們承受得住時間的考驗。“精進”必然建立在信念的基礎之上，因此“耐力”是“信念力”的結果。
加起來，這就是平時我們所說的“強大內心”吧。
看來這個流行詞並不神秘，不過是各種心理素質的組合。雖然不再神秘，卻並非小事，僅憑直覺也可以知道，如果我們更安定、更覺知、更持續、更智慧、更精進，生活是不是將發生很大的變化呢？當然會，這將帶來一種嶄新的精神麵貌！所以我說，先別管那90%不知何故一直沉默的大腦，更現實的選擇是讓我們先將現有這五種心理素質強大起來！甚至我們不需要五項全麵鋪開，而隻需要專注開發前兩項就行了。
為什麼這麼說呢？把這五種力和前麵的智慧線對應一下就清楚了——
可以看出，這五種心理能“力”中的四種，實際上是我們前麵“智慧線”中的內在轉化能力。第一步作為整個流程的源頭，“定力”將正見轉化為智慧；第二步從獲得智慧到運用智慧，需要“智慧力”；第三步從運用智慧到鞏固信念，需要“信念力”；最後我們走向平靜，需要長期的“耐力”。那“覺知力”呢？別忘了，是整個過程的製高點，審核、控製著上麵的所有步驟。
可見，關鍵在於“定力”這個源頭和“覺知力”這個製高點。有了它們倆，再加上外來的“正見”，接下來自然會產生智慧力、信念力、持續力。如果用種樹來打個比方的話，我們在心靈的花園裏，隻要種下“定力”和“覺知力”這兩棵樹就好了，接下來不斷添加“正見”的營養，那另三種“力”都將是自然而然結出的果實。既然“正見”已經講過了，那麼下麵我們“心的鍛煉”目標就聚焦到——如何培養“定力”和“覺知力”。
好，既然講“心”是有能力的，那下一個問題是——它可以後天培養嗎？
答案同樣是肯定的。人的心理素質，既有先天因素，也有後天因素。前者叫作根器，後者叫作鍛煉。這與強身健體是同樣的道理。遺憾的是，“練身體”大家都覺得正常，但“煉心靈”就很少人聽說過了——也許因為不知道，也許因為不重視。其實，強大內心與強身健體，原理相通，“煉心靈”和“煉身體”非常類似。讓我們來對照一下。
首先，就像健身有一定的流程一樣，健“心”也有一定的流程。假如各位剛去健身中心的話，請一定按捺住當時的衝動，不要一上來就東抓幾下杠鈴，西做幾下仰臥起坐。更穩妥的辦法是先讓健身教練幫助製定下健身計劃。包括哪些呢？一是身體部位的次序——優先肌肉，還是心肺，抑或體重？二是健身器材的次序——是先用跑步機，還是啞鈴，抑或平墊？最後是時間的次序，比如教練會幫劃分幾個階段，明確每個階段的目標。這種計劃的好處在於讓我們少走不少彎路。
同樣的道理也適用於“心”的鍛煉，而這次能讓各位少走彎路的教練，很方便地就在各位手中。
其次，就像健身的目標是魔鬼身材和長命百歲一樣，我們健“心”也有目標。誰不想擁有一顆平靜而敏銳的心？提升“定力”將帶給我們不受外界影響的平靜的心；提升“覺知力”將帶給我們念念分明的敏銳的心。因此回到“定力”和“覺知力”——這是我們“心”的目標，也是我們新的目標。
最後，就像身體鍛煉需要時間一樣，健“心”也需要時間。想一想，為什麼我們把整個過程叫作“自我平靜的鍛煉”，而不是“心的感動”，或“心的領悟”，或“心的飛躍”呢？因為它不是一蹴而就——像理解某個概念那樣簡單。相反，它需要五個步驟——既包括基礎理論，也包括定向鍛煉，更包括生活應用。這都需要時間。這才稱得上“鍛煉”。
看看，健“心”和健身很相似吧？
可能還會有人追問：後天培養，非要采取“鍛煉”的形式不可嗎？
問題的起因，可能是這些朋友——基本上所有朋友——都把讀書當成了“修心”。他們覺得花時間讀本書就算夠善待心靈的了，其實那頂多叫作“養心”。雞湯雖濃、雖香、雖有營養，但靠喝雞湯能讓身體變得強壯嗎？恐怕不能。同樣不能的，是想要靠心靈雞湯去讓“定力”和“覺知力”變得強大。在這點上，漢字給了我們足夠的啟發——修心、修心，不經過修煉，怎麼算修心？
事實上，理論和實踐，兩者都無法偏廢。如果沒有理論指導，實修將走不了很遠；但如果沒有實修鞏固，我們剛剛獲得的“覺知”和“正見”，也將來得快、去得快。因此回答這個問題：開卷縱然有益，但實修無法替代。
平靜，是可以煉成的；平靜，也是不“煉”不成的。
好，我們講了“心是有能力的”，“能力是可以培養的”，“培養是需要鍛煉的”。如果你認為沒問題，那真是個好的開局。下麵我們將為“心的鍛煉”繪製一條路線圖。
各位一定好奇，被我宣稱為“非同尋常”的方法是什麼呢？
*兩條途徑和一個練習
即使簡到極簡，我們的方法也包括——兩條途徑和一個練習。
這要先講下它的源頭。
要知道，從一定意義上講，大師們都是極端的天才。
我們先看看科學大師愛因斯坦，他做的是極快的實驗。他發現當速度非常快，快到和光速一樣的時候，就可以看到世界的真相。愛因斯坦看到了什麼真相呢？他的相對論宣稱：當我們騎在光速上看世界的時候，空間和時間都是可以扭曲的。
哲學大師悉達多的方法正好相反，他做得是極慢的實驗。他發現當速度非常慢，慢到一切歸零的時候，就可以看到人類的真相。那佛陀看到什麼真相呢？他的佛學宣稱，當我們靜到徹底“入定”的時候，身上的“覺性”就會顯現出來。
悉達多先生的這種“內心”試驗，就是我們“心的鍛煉”的理論根源。
佛陀的方法，在兩千多年前，原本像清水那般質樸無華；遺憾的是，在後來傳播過程中，變得龐雜而模糊；更遺憾的是，變得不必要地神秘。
直到兩千多年後的今天，情況又一次發生逆轉——返璞歸真的逆轉。
拜托考古學的進展，我們逐漸恢複了佛陀本人的原貌。拜托新時代的理性，我們逐漸分類了哪些屬於宗教，哪些屬於哲學，哪些屬於心理。最後，拜托昂貴的科研儀器，我們逐漸發現“心的鍛煉”背後的奧秘。哦，原來它沒有那麼神秘！
佛陀的實踐，經過現代人的“新解”，煥發出奪目光芒——它不再是一種宗教，甚至不光是一種理論，而是一種心理實踐。現代人苦苦尋找的實踐方法！
問題是，即便經過前番考古、理性、科研的努力，即便傳統的神秘色彩已經淡化，但這套方法仍然龐大，仍然模糊！而且眾說紛紜。
因此，毫無疑問的是，這裏僅僅代表一家之言，甚至僅代表一人之言。好在各位已經可以隱約感覺到本書的出發點了。佛陀的思路經過本人的“再解”——簡化、白話、通俗化的“再解”，無疑，也在我心中煥發出奪目的光芒——這次不僅奪目，而且變得銳利清晰。
你看，在第一部分中，我們不正是忽略了99%的佛學理論，而隻介紹了最重要的兩個概念——覺知和正見嗎？同樣，在第二部分，我們也將忽略99%的佛學實踐，隻介紹我認為對大家最“真實有益”的兩條途徑——正定和正念。
在本書的所有概念中，“正定”和“正念”可以算最難理解的，但也算最重要的。之所以難理解，是因為它們都來自古老的傳統；而之所以重要，是因為方法比理論難得。
誰不知道“定力”好呢？問題是怎麼提升“定力”；誰不知道“覺知力”好呢？問題是怎麼提升“覺知力”。如果沒有方法去落實，那理論就將是空談，而我這人最不喜歡空談。
何為“正定”？我們已經講過“定”，就是將向外的注意力拉回身體內部，達到一種清醒而專注的精神境界。這次我們又在“定”的前麵加了一個“正”字——“正見”的意思。別小看它，就因為加了這個“正”字，普通的“入定”才變得與智慧有關。把“正”與“定”合並起來，“正定”就是“帶著正見入定”。
雖然這個定義未必最符合傳統，雖然這個定義仍然需要費一番理解，但請相信，這已經算是關於“正定”通俗易懂的解釋了。
那何為“正念”？同樣，這個詞也需要一番解釋。倒不是難以理解，而是容易誤解。如果下次誰想炫耀一下剛學到的流行詞，就問朋友們什麼是“正念”好了，最常見的回答一定是“正確的念頭”。請告訴這些朋友：“你中獎了”，因為這兩字全錯了。