第三點補充，就是成功人士“淨相”格外重。什麼叫“淨相”呢，簡單地說，“淨相”分為兩種——容易被察覺的“淨相”是看不慣別人，不容易被察覺的“淨相”是分別心。我隨便舉幾個例子，“我是好的，你是不好的”，“我是有道理的，你是沒道理的”，“我的方法是對的，你的方法是錯的”，“我的人生是有價值的，我看不慣你的人生價值”。
“我是優秀的，你沒我優秀，因此我應該過得比你好”。但如果別人比你過得好了呢？那後果就難以想象了。除此以外，“淨相”很重的人特別強調自己站在“道理”的一邊，因此特別愛用自己的“道理”給自己帶來額外的煩惱，等到後麵“觀淨相”的專題，我們再詳細分析。
細心的朋友可能問了，“上麵說的精英的煩惱，並不等於抑鬱症啊”。沒錯，精英們也常常這樣為自己開脫的。很多人認為煩惱歸煩惱，但抑鬱症離他們還很遠。這些看似久經煩惱的精英們，怎麼會精神出問題了呢？
因為促成抑鬱症的打擊都是突發的，突然到人為的聰明都難以預測的程度。不外乎三種——事業上的打擊，或身體上的打擊，或感情上的打擊。有些精英狡辯說，我每天都在處理危機啊。是的，精英們的生活經常像過山車一樣，處於持續的刺激之中，精英們往往通過自己高超的控製技巧化險為夷，怕就怕遇到“事情失去控製”，失控到看不見希望的危機。
因此，我要補充的最後一點，就是精英們的心理素質未必想象得那麼強大，別看他們的控製欲強，但受過的“失控訓練”其實比常人要少。
什麼是失控的感覺？無依無靠，不見出路，根據統計，這是抑鬱患者最大的壓力來源。你可能說“普通人也有控製欲啊”，沒錯，但區別在於，一是有強度的不同，二是普通人往往習慣了無法控製自己的生活，習慣了對未來無依無靠，而成功人士實際上缺乏這種免疫力，一旦感到失控，就感到難以接受。
還有的朋友自信地說“不怕，沒有我過不去的坎”。這簡直是一句天大的謊話，拿破侖在遇到滑鐵盧以前是這麼想的，尼克鬆在水門事件前是這麼想的。項羽在垓下之戰以前也是這麼想的，如果他早看到這本書的“講和”一節，就不會因為一次失敗而霸王別姬了。精英們往往被勝利衝昏了頭腦，以為自己聰明過人。事實上，聰明不等同智慧，更不等同心理素質。精英們具備成功所需的聰明，但未必有度過低潮所需的智慧和心理素質。
親愛的精英朋友，這些觸到了你的痛處了嗎？如果是的話，那隻是因為我真心地希望能讓你回歸平靜。
那麼這本書能幫上忙嗎？也能，也不能；可能非常有效，也可能完全無效。這取決於，是你在控製念頭，還是念頭在控製你。
有點悖論的是，誰在讀這本書呢？是你的念頭。看來它還屬於比較善良的一種，感謝它讓你堅持讀完吧。
如果你是一位抑鬱、焦慮、憤怒、指責、後悔、憂慮的精英人士，那麼要讓這本書對你真正有效的話，我的建議就是“加倍”兩個字。這本書中的所有概念，請“加倍劑量地理解”；這本書中的所有方法，請“加倍劑量地運用”。
為什麼呢？
因為你的胡思亂想的能力一定是別人的兩倍，因此，你所需要的“心的鍛煉”也需要是別人的兩倍。如果確實能這樣做的話，那本書可能對你非常有效，甚至成為你自我平靜的不二之法。這真是我求之不得的事！
如果說精英的煩惱是特定身份所帶來的，我們再來看看另一種環境因素。
*日式的壓抑
這是我們要關注的第二類抑鬱的高危人群。隱患不在於個人，而應歸咎於一種壓抑的集體。
所謂集體，可以是一個大集體，也可以是一個小集體。大集體可以大到國家或城市，小集體可以小到公司或家庭。既然劃分集體最容易的方式就是按照地域，那麼本章的例子難免涉及一些地域差異。在此需要聲明，不是歧視，僅僅是差異。尤其我這個人一向反對歧視——每個人都可能是歧視的受害者，因此誰也別歧視誰。
奇怪，怎麼一提到集體壓抑，我第一個想到的就是日本。
日本給我最直覺的印象，就是整齊劃一。
記得一個叫《黑衣人》（MenInBlack，1997）的科幻電影吧，我並不是說日本人是外星人，我隻想用“黑衣人”這個詞。在日本的街上，尤其是高峰期間的地鐵站口，你能看到浩浩蕩蕩的上班人流。與北京、紐約、巴黎的雜亂無章不同的是，你在東京大阪看到的是清一色黑衣黑褲的人流，日本的朋友可能習慣了，感覺不出來，甚至反駁說：“其他國家的人也穿黑色西裝啊！”沒錯，但沒有一個國家像日本那樣整齊劃一。
還有一件事情很搞笑，就是經常有西方的朋友問我：“你能一眼認出中國人、韓國人、日本人嗎？”這個問問題的家夥肯定覺得我們東方人長得一模一樣。我的回答是，從麵孔我倒無法區分，但有一個小技巧可以一眼看出是哪國人。比如，一個飯館裏麵進來四五個男人，清一色的黑西裝，清一色的黑包，而且沒帶女人和小孩的話，那肯定是日本人了。與之相反的，就是服裝各不一致，並且有男、有女、有小孩的，那肯定是中國人了。介於兩類之間的，就是服裝不一致，但或者清一色男人，或者清一色女人的，那一定是韓國人了。
日式的這種“整齊劃一”，與我們的主題有什麼關係嗎？有。
它透露出來的信息是一種來自集體的壓抑。不僅自己壓抑，還要求共同壓抑。之所以要單獨討論集體壓抑，因為它更容易令人麻痹，因而危害更大——本來環境因素要負很大責任，但當事人往往察覺不到這點，反而歸咎於自己出了問題。
這正是集體壓抑的秘密！抑鬱這件事被“製度化”了：社會規則、學校教育、文化習俗對個人形成了全方位的包圍。“製度”既合法又合理，甚至被稱為一種社會美德。比如，日本小孩從小要學習的第一智慧就是“避免與眾不同”，因為“出頭的釘子會挨打”。日本小孩從小要學習的第一美德是“不要給別人添麻煩”。怎麼做到這點呢？大家都一樣就好啦。還記得弗洛伊德的理論吧，他認為精神疾病的根源在於對痛苦記憶的壓抑，隻有追溯到壓抑的根源——性本能或童年的創傷，心理障礙才會煙消雲散。如果弗洛伊德穿越到日本的話，他一定有做不完的精神分析，因為整個社會從小就開始抑鬱。
集體壓抑導致集體麻痹。社會中99%的人會認為壓抑是正確的。因為從小就是這樣，父母也是這樣，社會都是這樣，遇到煩惱就在自己心裏壓製下去，直到出現精神疾病。如果不幸你是那1%不壓抑的另類，周圍的一切都在暗示你，社會是正常的，你是不正常的。
這些“另類”中的一部分有時爆發性地走向另一個極端。這就是為什麼一些深具日本特色的案件讓我們覺得匪夷所思，一是隻能用“慘烈”來形容，二是與我們對日本的印象反差太大，就好像從前一秒的“忠犬八公”一下子跳到了“午夜凶鈴”似的。我們來看看兩則報道：1995年3月20日，東京地鐵沙林毒氣事件，造成12人死亡及其5，510人以上受傷；2007年5月15日，福島縣會津若鬆市的一名17歲少年“弑母”後提頭自首。
與其他國家缺乏想象力的犯罪相比，日式犯罪的手段多麼奇特！說白了，就是把壓抑了一輩子的怨恨一下子釋放出來了，難怪近來日本優秀的推理小說和恐怖電影層出不窮，難怪東野圭吾靈感不斷，難怪當我看完老師狂殺三十名中學生的電影“惡之教典”不由得倒吸了一口涼氣，但願不要哪天讓我在日本新聞中看到！
相關統計也印證了這點。即使在完善的醫療體係下，日本仍然是精神疾病最嚴重的國家之一。日本政府統計數據表明，超過50%在其二十多歲或三十多歲死去的日本人是死於自殺，這使日本成為G7國家中唯一的“自殺是青年第一死因”的國家。
我們以“日式”作為集體壓抑的代名詞，但不表示隻有日本人才壓抑。隻要你生活在一個整齊劃一的環境裏，被要求“放棄一切個性”，你就可能不自覺地承受著抑鬱的環境隱患。
可能有人問：“社會不統一，怎麼保持高效呢？”我覺得關鍵在於要掌握一個度。人是千奇百怪的動物，有千奇百怪的想法，“整齊劃一”對集體而言未必是件好事，對個人而言就肯定是件壞事。當壓抑超過了一定界限，對集體也會變成壞事。比如日本政府一方麵在抱怨社會上精神疾病的增加，另一方麵又通過語言、教育、移民等限製對外來文化采取很不寬容的態度，這真是相互矛盾的事情。
又有人問了，“集體主義不是美德嗎？”沒錯，人類是集體的動物，從遠古時代開始，集體主義就是我們祖先的生存法則。但是集體主義和集體壓抑有必然的因果關係嗎？沒有。兩者的區別在於前者是發自內心的，而後者是靠製度強加的。發自內心的集體主義屬於儒家理念，而靠製度強化的集體壓抑則屬於法家思維。
看來這都是商鞅、韓非子開始惹的禍，從那時起的兩千多年來，我們東方民族就特別容易走上集體壓製的道路，從秦始皇開始，就試圖去統一語言、統一道路、統一思維，萬幸的是，最後一點他還很難做到。他不再靠百家爭鳴去啟發人們的智慧，而是靠摧毀個人去創造“集體”的輝煌。但奇怪的是，時至今日，還有一部分人特別享受集體壓抑的生活，我們不是看到社會上總有人為壓製和專製叫好嗎？不知道這些人去參觀兵馬俑的時候做何感想，想象一下，如果自己被當作那七十萬“劃一埋葬”是怎樣的感覺？在此，我由衷地要為陳勝吳廣這兩位自由思考的農民叫好。在兩千年以後的今天，當你僅僅因為不同意見而被社會攻擊的時候，起碼不要像兵馬俑一樣原地不動。
回到擺脫壓抑這個話題上，我倒不是要你去揭竿而起。畢竟改變環境隻是成功率較小的一種選擇。除此以外，你還有另外一種選擇，那就是惹不起躲得起。
這似乎是最現實的一種可能。
*走出抑鬱也沒捷徑
要解決生理疾病，我們可以吃藥。那要解決環境問題呢？隻有“移民”了。
未必非要換一個國家，其實隻要擺脫容易抑鬱的環境就可以了，可以是離開一個壓抑的社區，或者離開一個壓抑的城市，當然，也不妨離開一個像日本一樣的國家。
我還是用“不壓抑”的實例來說明吧。奇怪，不知道為什麼提到“不壓抑”，我第一個想起的就是印度。
與日本的靜和淨相比，印度給訪客的感覺就是髒和亂。與到達東京成田機場時靜得像沒人似的秩序相對比，一到孟買，你立即體會到一種鑼鼓喧天的混亂。如果你有幸到訪了恒河，我們心中的聖河，你會發現洗衣服的、洗澡的、大小便的什麼都有。如果你很幸運，遠遠的恒河上遊還可能飄來一具屍體。有人解釋說，這可能是因為印度熱。因為熱，很多印度人橫七豎八地睡在橋洞裏麵；因為熱，很多印度人上班穿著拖鞋；因為熱，很多印度人衣服穿得鬆鬆垮垮；因為熱，很多動物都跑到大街小巷上了。我覺得有點道理，但也不對，因為新加坡更熱，這些現象卻都沒有！還有人解釋說，是因為印度的宗教。因為宗教，印度人相信來世，所以不重視現世的幹淨整齊；因為宗教，印度人相信不垢不淨，因此幹淨和不淨本質上沒有什麼差別。好像這更合乎邏輯。
不要以為我在貶低印度。相反，我是為了讚美它的積極一麵。如果說，“淨和靜”產生了一種壓抑的文化，那麼它們的反麵就能產生了一種樂觀的文化！印度的這種集體髒亂對心理健康有明顯的效果，因為各種證據都顯示，印度人是世界上精神最樂觀的民族！哪怕一半左右的人口生活在沒有潔淨水沒有下水道的環境裏，他們也沒有對社會的不滿，他們仍然認為印度是世界上的先進國家之一。好吧，即使現在的印度比美國和歐洲差（差一點點），但這種情況在不遠的將來一定會改變！
看看，我收集了一些近期報紙的標題——路透社報道：“全球消費信心下降，印度最樂觀。”紐約時報報道：“印度人是對經濟前景最樂觀的。”華爾街日報調查：“印度人對退休生活最樂觀。”這不是一個治療抑鬱和抑鬱症的聖地嗎？
我們介紹完了抑鬱的生理因素、心理因素、環境因素，總結一下就是，不僅修心沒有捷徑，連走出抑鬱也沒有捷徑。
那麼接下來，如何實現耗時最長、效果也最持久的心理因素的改善呢？雖然一言難盡，但有一點明確的是，這與本書的內容密切相關。
我們的大致方案如下：
第一，與念頭拉開距離——“覺醒”。我們知道抑鬱的根源在於負麵的念頭，而念頭是無法用念頭來對治的，解決的辦法就是必須把“覺知”這個製高點培養起來。
第二，糾正認知錯誤——“正見”。我們介紹了人生正見的三把鑰匙。既然抑鬱來自失落感，那首先“感恩”和“講和”就是很好的糾正，不管是對自己、愛人、社會、世界，都報著感恩之心和講和之心。既然抑鬱還與對未來的預期有關，預期越高，失望越大，那麼“活在當下”和“回到當下”也是很好的辦法。
第三，提升心理素質——“心的鍛煉”既然對抑鬱和抑鬱症而言，光靠理念的作用是有限的，那麼我們就要為自己鍛煉出一顆“強大內心”。
第四，控製生活中的負麵思維和負麵情緒——“觀”念頭、“觀”情緒。為什麼我們不直接“觀抑鬱”呢？別忘了抑鬱作為一種混合體，我們必須找到抑鬱背後的根源，然後用“觀”的方法控製念頭和情緒。
最後，重新審視人生——“精進”。既然抑鬱症的可怕之處在於失去人生的希望，我們就需要檢討我們寄托全部希望的東西是否真得那麼重要，也許我們應該建立更細微的目標，也許我們應該重新體會生活。
前麵兩步我們已經講過，而後麵三步我們尚未開始。看來本書在此承上啟下，也在此轉折。
這裏是第一部分的終點。
回憶一下我們取得的進展：從“念頭需要覺知”，到“正見需要體悟”，到“兩座大山”——潛意識與習性，到“正能量治不好抑鬱”，至此，我們得出結論——勵誌未必有效，修心沒有捷徑。
下麵怎麼辦？
別擔心，作家卡夫卡說：“一本書應如一柄冰斧，劈開心中冰封的海。”我們剛指向“冰山”，還沒揮動我的“冰斧”呢。
這裏也是第二部分的起點。
雖然說勵誌未必有效，但或許，克服潛意識和習性阻礙有“非常規”的辦法？
雖然說修心沒有捷徑，但或許，“自我平靜”需要更完整的鍛煉？
請把下麵部分理解為“勵誌的進階課程”吧。讓我們看看平靜是怎麼煉成的。
§§第二部分平靜是怎麼煉成的