首先是“覺知習慣”。
蘇聯作家奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而不應該是習慣支配人。”同眾多關於改變習慣的名言一樣，這句話說了大家都知道的事、都想做的事、都做不到的事，可從哪裏入手呢？所以我要補充：支配的關鍵在於“覺知”。沒有“覺知”，就無從支配。
遺憾的是，行色匆匆的我們，往往被習慣包圍著、被習慣支配著，卻很少“覺察”，更不用提“知道”。要改變這種情況，試著在第一時間發現習慣（行為、情緒、思維），並在心裏確認它們的名字，比如，“嗯，我又習慣性地想抽煙了”；比如“嗯，我又習慣性地走神了”；比如，“嗯，我又習慣性地闖紅燈了”。並非自我責備，而是自我肯定。因為記得嗎？這是“覺醒”的表現，“覺醒”是一切改變的開始。
其次是建立新習慣。
健康的新習慣。方法很簡單：還記得中學生物課本裏巴甫洛夫的狗吧，在曆史上著名的欺騙狗的惡作劇中，這位俄國生理學家發現，如果每次喂狗的時候都搖鈴，那麼一段時間後，即使沒有食物光搖鈴，口水也會從狗嘴中流出來。好可憐的狗！巴甫洛夫先生命名這種現象為條件反射，並為這段文章提供了生理學的基礎。沒錯，對神經係統而言，我們和實驗中的狗沒有太大的差別：“重複”動作像實驗中的搖鈴一樣在提示大腦，“這是一個自動模式，請把它放入潛意識。”重複再重複，條件反射就變成了新習慣。
好，覺知習慣、建立習慣，但還不夠。我們身上諸多的、舊有的、不健康的習慣怎麼辦呢？最後，最艱巨的任務，就是轉化習慣。可世界上沒有比這更值得研究的課題了！如何轉化習慣，就像如何轉化“人的本質”一樣難以預測。從一定意義上講，確實，改變了習慣就改變了這個人的本質。
再舉出一件小事。我身邊有多次戒煙、年年戒煙的朋友，這些朋友勇敢地麵對壞習慣，屢敗屢戰，屢戰屢敗（更別提戰鬥在戒毒第一線的眾明星，聲明——我與他們不熟）。大致過程是這樣的。首先“命令”對戒煙沒用。比如今天跟自己說一百次“立即戒煙”，明天就會戒煙成功嗎？沒聽說過。事實上，今天還可能成功，明天卻一定失敗——因為勵誌的保質期是短暫的。其次“警告”無效，我們無數次被煙盒上的字提醒“吸煙有害健康”，不仍然視若無睹嗎？——因為勵誌的效果是有限的。最後，我們發現建立新的習慣並不意味著就能改變舊習慣，比如我們今天嚼口香糖、明天嗑瓜子，好像它們與抽煙都並不矛盾。
如馬克·吐溫所說：“習慣是很難打破的，誰也不能把它從窗戶裏拋出去，隻能一步一步地哄著它從樓梯上走下來。”至於怎麼哄它下來，吐溫先生沒有講。或許僅僅是種幽默吧；而巴甫洛夫的方法又稍顯殘酷，不是每個人都適合行為治療。如果另有什麼選擇的話，本書將告訴各位——改變習慣的能力並非天然，這是一種需要鍛煉、並且可以鍛煉的特殊能力。
這不是口號，口號來自空洞的思維；也不是決心，改變習慣的決心麵對習慣不堪一擊；相反，我指的是“非常具體的能力”，以及針對這種能力進行的“非常具體的鍛煉”。或許難以置信吧，但就本書而言，改變習慣和潛意識——並非空談。
*修心沒有捷徑
在理解了“勵誌效果有限”以後，尤其是理解了潛意識和習慣的障礙之後，我們能自然得出一個結論——修心沒有捷徑。
太遺憾了！我們現代人對“捷徑”有種天生的熱愛。現代生活如此忙碌，很多人恨不得一步當兩步走，恨不得一輩子當兩輩子過。這本無可厚非，但唯一的問題是，捷徑解決不了問題。
既然從心裏難以接受這個事實，因此一聽說“沒有捷徑”，有人就準備逃避了。記得在第一章，我們分析了麵對煩惱的三種態度——改變認知、改變環境和逃避。前兩種選擇我們已經討論過了，現在我們來討論下最受歡迎的第三選擇——逃避。
這個詞雖然不好聽，但“逃避”的誘惑力實在很大。試問，當大家麵對難以解決的困難、心生煩惱的時候，會不會說“我認知錯誤”，或者“我要修心”呢？不，根本別指望！最省事的辦法就是“把頭埋進沙子裏”。尤其是當提到下麵要進行“實修”的時候，很多朋友就像魔術中的“逃避”大師，一個借口就能讓自己神奇地從舞台消失。其實，這裏所說的所謂“實修”，倒不是要承受什麼身體之苦，但畢竟要付出一定的時間和精力。
這些朋友當然不會直接說“我要逃避”，他們會用另一種方式這麼做。就是反複問我，或問自己：“難道真沒有更簡單的方法？”或者更糟糕的可能是，他們連問都不問，已經開始自我寬慰了：“我自有讓自己平靜的方法。”聽起來，好像已經找到至今尚未發現的、已經證明不太可能的捷徑似的。好，那說來聽聽吧。
有趣的是，就在我寫到這裏的時候，偶然在網上看到一個小統計，好像不知道誰在配合本書的進度做問卷調查似的。這個統計的主題是：“當你浮躁充滿負麵情緒的時候，你會怎樣？”結果如下。
顯然這是個可以一選多的問卷。在幾個選擇中，我們發現“看電視聽音樂”居首，然後依次是睡覺、上網、旅行、聊天、思考、聚會。這些選項中，除了“思考”可以歸類於我們前麵談的“以識破識”以外，其餘六項既不屬於“解決環境問題”，又不屬於“糾正認知問題”，那屬於什麼呢？如果說它們是逃避，你又未必心服口服，那我們就逐一分析下吧。
盡管看似不同，但這六項其實有兩個共同點：一是讓身體放鬆，二是讓精神轉移。這不是很好的療效嗎？確實如此。但說來奇怪，它們都與我們的目標“心的平靜”沒有直接必然的聯係。至於什麼是真的平靜，我們在第一章已經做過詳細的定義，如果需要，可以回頭翻閱一下。
這還真要講清楚了！難道身體放鬆和精神轉移這麼好的“減壓”方法都不能讓人平靜嗎？我知道正因為很混淆，所以它們才常常被當作逃避修心的借口。所以才很有必要“正視聽”。
首先要澄清的是，“放鬆”不等於平靜。
前者是一種身體狀態，而後者是一種心靈狀態，兩者相關但不等同。想象一下，抑鬱病人把自己悶在屋子裏就是典型的例子，外表是平靜的，但裏麵呢？可謂“心亂如麻”，“思緒萬千”。也就是說，內心平靜一定會導致身體放鬆，但反過來未必對——身體放鬆未必心裏一定會平靜。對於特別疲勞的人來講，放鬆確有一定的平靜效果，隻是效果未必長久，而對身體並不疲勞卻一天到晚惦記著要“去哪裏放鬆一下”的朋友來說，這完全不算什麼“捷徑”——心靈不會因為“放鬆”而提升。
在“放鬆”的選項裏，最流行的是“看電視、聽音樂”，這屬於“娛樂放鬆法”。這個方法為什麼廣受歡迎呢？因為懶啊！有些朋友能在床上不吃不喝，看電視、聽音樂好幾天，這夠放鬆了吧？我想應該有短期作用，但時間一長，就變成了另一種煩惱。尤其是在生活中，煩惱的念頭來的時候，你不能隨時看電視、聽音樂吧，因此，這種方法也受場合的限製。除此以外，“睡眠放鬆法”是微胖的朋友偏愛的方法，這些朋友還安慰自己說：“我睡一大覺就好了。”確實，睡眠能給身心帶來巨大的休息，前提是你要能睡得著才行。這個選項與我們的主題既不矛盾，也不可替代。
接下來要澄清的是，“轉移”也解決不了煩惱。
它既改善不了環境，也改善不了認知，當你從轉移中回到現實的時候，會發現它仍然在那裏等著你呢。更有甚者，旅行時把煩惱也帶去了。作家拉爾夫。艾默生就曾經調侃自己“與煩惱同行”的經曆：“我收拾好了行裝，擁別了朋友，去出海旅行，當我在那不勒斯醒來的時候，發現躺在我旁邊的，仍然是那個我試圖逃離的、悲傷的、苛刻的、一模一樣的自我和現實。”當很多朋友從麗江或西藏“散心”回來的時候，是不是也發現了同樣的現實？
“轉移”又分為精神上的和身體上的兩種。我們先說說精神上的轉移。轉移到哪裏呢？一種是把注意力轉移到朋友那裏，這當然是不可靠的。另一種是把注意力轉移到網絡世界，這不僅不能帶來平靜，反而隻會帶來妄想。因為網絡信息是“妄想”最愛吃的菜——信息量大，又不費吹灰之力，而且這道菜似乎代表著人類妄想世界的未來。除了什麼問題也沒有解決以外，這兩種精神轉移都有一個共同的弊端，就是足不出戶，連身體運動都沒有。
另一類轉移是身體和精神一起轉移，比如聚會啊、嗑藥啊、極限運動啊，都屬於在身體刺激中找轉移。這讓我想起很多人到中年突然開始登山、跳傘、去南極、去北極的像王石、張朝陽這樣的英雄，不知道是不是也屬於這種情況。這些朋友一定很不服氣，怎麼把這麼高尚的極限運動和嗑藥並列在一起啊？其實在我看來，估計沒什麼差別，隻不過尋求刺激的方式不同罷了。對這些朋友，慧能大師在“六祖壇經”中曾經忠告：轉移帶不走煩惱，因為煩惱不在別處，就在你的心裏。遠方也找不到平靜，因為平靜不在別處，它也在你的心裏。
除此以外，我再補充下兩種沒有統計進去經常被誤解的“解決煩惱的捷徑”。
一種就是所謂“壓製法”。既要平靜，又要壓製，這不是很矛盾嗎？確實，這不是平靜的方法，而是高壓鍋、炸彈的原理。除了日本社會要求每個公民都這樣做以外，我周圍也有一些朋友迷信這種方法，常常苛求自己“加壓再加壓”。如果下次遇到更大的煩惱呢？但願這種壓製不要超過高壓鍋的限度。
還有一種就是所謂“充電法”。所謂“短期充電”是去上培訓班，所謂“長期充電”就是去“再學一個專業”、“再拿一個學曆”。不知道為什麼，一旦在社會上遇到迷茫的時候，總有些年輕人采取與眾不同的解決辦法——重回課堂；一旦遇到失業失戀煩惱的時候，他們也采取同一個辦法——重回課堂。好像課堂裏有人生的答案，好像考試可以讓心靈畢業似的。其實這何嚐不是一種注意力的轉移。想一想，在過去的十幾年中，國家、學校、家庭培養我們的目標是什麼呢？就是讓我們走向社會啊，怎麼現在又從社會回到學校了呢？如果這是因為自己發現遺漏了某種特殊技能，那回學校充電一下無可厚非。但如果僅僅是因為自己在社會上迷茫了，或者太煩惱了，那麼多幾個證書不會解決以後類似的問題吧？起碼答案是“不清楚會不會”。但有時，正是這種“不清楚”的感覺，反而催促著這些“充電狂人”，匆匆趕回學校。他們心裏一定在想——知識就是力量。
真的嗎？那要看我們需要什麼樣的力量，而將獲得的又是怎樣的知識。如果說知識有用，那更多是對物質世界而言，對於精神世界來講，我們已經分析過了——知識不等於智慧，“以識破識”是效果有限的。
其實人生既不是考試，也不會發給你什麼證書，它更像一個變幻莫測的遊戲，隻有智慧，才能指引我們好奇平靜地去通過各種關卡。所以我建議，如果各位的問題不是因為知識太少，而是因為煩惱太多的話，那讀完這本書，可能還更靠譜一些。
總結一下，還是那句話——沒有捷徑！雖然放鬆、轉移、壓製、讀書、上課、看電影，都能帶來一定程度的平靜，但它們都是表麵的、短暫的、經不起考驗的。
對此，我深有體會。
好，現在，我們終於可以總結一下“為什麼單靠理念的勵誌不再有效”，歸納起來有以下五點原因：第一，在理念之前缺少了“覺知”，這造成了念頭的審核者缺位；第二，在理念之後缺少了實修，這造成了理念無法深入也無法鞏固；第三，外在的理念不等同內在的智慧，更不等同運用智慧和鞏固信念；第四，要將理念轉化為智慧，就要越過潛意識的障礙；第五，要將理念落實為行動，就要改變舊有的習慣。
難怪“正確的見解”也未必有用！不是說理念沒用，而是之前的工作沒先做；也不是說理念不牢靠，而是之後的工作沒做完。
在絕大多數情況下，我們甚至不能說“勵誌一定無效”，更適合的說法是勵誌的效果“難以預測”；因為煩惱不斷重來、去了又來的事實提醒我們，如果缺乏完整的步驟，誰也不知道它什麼時候有效、什麼時候無效。即使有效，估計也是短效。
但在某些情況下，我可以確信地宣稱，勵誌完全無效！為此，我準備了充分的證據，就在大家身邊的大規模的證據。