一切都是做出來的
入理深談，且緩數年：
（印光法師）
這句話意思是說：凡事要做才好，深談且緩幾年再說。
修到一定時候，深談是必不可少的，到時一定要談透談空（不是上篇說的談空），才放得下，走得出。但現在說實話，所有的人都是初學階段，啟蒙階段，就拿本書來說，好像也有些道理，何曾摸著邊，全無落實處，重要的是去做。一切都是做出來的。偌大一個江山，全是一幫人做出來的局麵，不去做就隻是爛攤子，破家爛什。錦繡山河原是垃圾堆成，輝煌人生必有風雨如晦。隻要你披上蓑衣，扛上鋤頭，走到田邊，就會發現雨下得並不大。越坐在屋裏越覺得雨凶，走出去就小了。什麼都要做。田要做，土要做，飯要做，菜要做，衣裳要做，連人都是做出來的，雅一點稱作愛，俗一點稱作種，其實都是一個做。請朋友叫做東，請和尚道士叫做法事。辦事叫做事，為人叫做人。不做怎有人？佛手上有枝蓮花，觀音菩薩手裏有個淨瓶。孔子要編書，老子要騎牛。你如果認為莊子的大鵬鳥、孟子的浩氣隻是一種說法，那就錯了。
雲山霧罩，有雲有霧，這是實實在在的。
醉意朦朧，有人有酒，這是實實在在的。
物我兩忘，有境有界，這是實實在在的。
花月無痕，有喜有悲，這是實實在在的。
此喜為大歡喜，此悲為大慈悲。要多少年才能出一個奇男子，推開魔障，打出情關。揮手告別過去，過去就在手裏。閉眼不看明天，明天就在眼中。瞎子摸象人人說錯了，誰知道我實有所獲。呂洞賓點石成金，自家卻要漢鍾離點化。誰點化誰？誰是上師？摸一摸身邊的椅子，仿佛洞穴。望一望窗外的天壑，宛如遠古。一切早已定格，你為何奔走？一切早已明了，你為何不願醒來？春風吹拂，你隻管生長，剩下的事交給太陽就可以了。
世界雖紛繁，關鍵就一點
一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何感？
（印光法師）
這句話意思是：一句“南無阿彌陀佛”隻要念得滾瓜爛熟，成佛都綽綽有餘，不學其他的了，又有什麼遺憾？
世界雖紛繁，關鍵就一點。
此中真意，前文已詳述，此處再講講。初學畫的畫童背著畫板興衝衝地跑到郊外，呀，桃紅柳綠好可愛。每走一步，他就迷一下，眼花繚亂，腳步放慢，他漸漸忘了自己是幹什麼出來的。等他到了花林裏，滿眼繁花，就坐不下來了。勉強坐下，終會被蝴蝶拉走。郊外寫生是西畫傳統，非我國畫傳統。古代畫家教童子學畫，隻需要臨摹就可以了。要畫新鮮的也行，折一枝回來插在瓶中慢慢畫。要與自然保持距離才能得其自然。太親近了，隻會“說不出”。也提倡飽覽山水，但不要你寫生照相，你印在腦海中就可以了。範寬作《溪山行旅圖》，張擇端作《清明上河圖》，都是這樣來的。看似寫實，實是神品，當初何曾背著畫板到山裏去？街上走？就是曹雪芹寫《紅樓夢》也不是照他家或皇家生活寫的。東晉顧愷之論畫：“傳神寫照，全在阿堵中。”我們學佛也是這樣，要得其真髓，就要剔其骨肉。庖丁解牛，遊刃有餘，全在於對牛內部結構的認識，而非摸頭摸腦，捏尾捏角。表相騙人。樹枝在水中不一定是彎的，月在鏡中還可以照亮，但你怎敢把自己比作水月！水月乃通靈之物，神的靈運行在水上。老子取像於月，乃傳陰陽之道，此為通天之道，老子被後世稱為通天教主，並非沒來頭。人貴有自知之明，切不可自比水月。佛家“鏡花水月”之喻暗藏大而可畏的佛法，深不可測之佛理，非常人所知。
世界繁華，全是過眼雲煙。“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”蘇東坡此話雖妙，但與佛法無緣。廬山僧慧遠“身在此山中”，他就識得“廬山真麵目”。什麼是廬山真麵目？“此山原無山，佛在心中間。”真正修行的人隻是一個信，隻是一個行。世界雖紛繁，關鍵就一點。哪點？發善心也，此為真修。忍得做得，最後才有得收，還可以給別人。此善心縱是頑石也點頭，縱是鐵人也下淚。佛陀舍身飼虎，何等明白。我們就把自己給它又何妨，就當養了一頭白眼狼。可不是嗎，我們把這世界喂肥了，反過來還被咬一口。這一切權當布施，苦人自有福報。蚊子咬人，誰活得更久？隻要你有免疫力，它就毒不到你。它嗡嗡嗡飛來，你揮揮手趕走就是了。不可殺生。莫非你也想咬蚊子一口？不殺生為佛法之大綱，成佛之要害。我也曾就此刁難佛家，說：你們和尚不殺生，吃素，但你要知道植物也是生命，吃素也是殺生，又作何解？現在才知道這話錯了，首先刁難人發心就不善，話有理又有什麼意思？況且不殺生為方便法門，因人而異，堅持不殺生，大大地有助修行。學佛是極難的事，精進一點就受用一點，哪個要你現在就飛到西天去？“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
一點一點，接近一點。
一點一點，摸到一點。
一點一點，融入一點。
一點一點，成為那一點。
好高騖遠往往栽倒眼前
汝雖於淨土法門，頗生信心；然猶有好高鶩勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。
（印光法師）
這句話意思是：你（指某人）雖然對淨土法門很有信心，但有好高騖遠之心沒放下，想當英雄，不想當凡夫，這也是不好的。