“汝是何等根機”，一句話就把人問倒了。“根機”通“根基”，指人的天分。無論天分多高的人，都不可能樣樣精通。這裏講的是修行之理，也講的是人生之理。李白寫詩確實好，但他字不如王羲之，畫不如吳道子。王維倒是樣樣精通，詩畫音樂都是大行家，但修行不好，安史之亂投降了敵人，做了漢奸。安史之亂平息後，要不是他弟弟王縉是大官，死保，皇帝早把他殺了。王維有此汙點，心中後悔，從此在家修行佛法，習維摩詰之道，他那個“維”字就是這麼來的。要是不習維摩詰之道，我看他維持不下去了。“汝是何等根機”，越是根機好的人，越是“聰明反被聰明誤”。王熙鳳就不用說了，這個例子大家都知道，我再講講蘇東坡。蘇東坡被後世稱為“坡仙”，也是個不世出之才，詩、書、畫三方麵都是大家，絕似王維。他也很喜歡王維，王維“詩中有畫，畫中有詩”這句名言就是他評出來的。蘇東坡本來是文人，偏要去搞政治，搞不了幾下就被整慘了，“烏台詩案”被陷害下大獄，舉家驚惶，他這個大蘇出了事，他老爹老蘇、他弟弟小蘇，三蘇都難舒服。所以說，人不可能樣樣精通，蘇東坡從此就隻當他的文人，休再去想當政治家。
“欲法法皆通”，想什麼都精通是不可能的，什麼都想通最後隻能全部堵死。萬法歸一，修行之人一就是萬。
“失心”，即中醫上講的失心瘋，其症狀為：譫言妄語，胸悶心慌，遇事張皇。要想醫治極難，因此，佛法萬千，窮萬不如歸一，一是本分，本分修行，本分做人，才不致失心。
原諒人就會被原諒
當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。
（印光大師）
這句話意思是：人應該誠心誠意，滿心敬仰，一天之中不使自己有絲毫虛浮怠慢。與人往來，隻以忠恕待人，慈悲為懷，這樣以來無論什麼地方，什麼時候，都不會起惡念。
孔子的弟子說孔子：“夫子之道，忠恕而已。”儒家講忠恕，佛家講慈悲，都是說要對人好，不可以太有“原則”。別人有錯，你再把他罵了個狗血噴頭，那兩個人都有錯啦。世上的戰爭全是因為彼此較勁打起來的，天下離婚的夫妻都因為互不原諒所致。
要想人原諒，先要原諒人。
如果能原諒，請化敵為友，相逢一笑泯恩仇。
如果實在暫時沒法原諒，請各自走開，不打交道就是了，避免惡化就是表示善意。
如果硬是拆不開，還扭在一起，那麼一定要請拆得開的人幫助。你要相信，一定有拆得開的人存在，那就是你自己。一定有拆得開的辦法，那就是就此打住。
靜默下來，什麼都明白了。
原諒人就會被原諒
你再思考，心裏就亮堂。
黎明的時候，路人起來趕路，不可以心裏懷了仇恨，不然你的路走不遠。墨子救宋，天沒亮就起身，那時他的心裏有無盡的暖意。他總是比太陽先出來。
用殘酷認識殘酷，靠幸福尋找幸福
直須將一個“死”字掛到額顱上。
（印光大師）
這句話意思是：要明白人生的殘酷性，知道自己離死不遠了。
這話說得好殘酷啊，讓人沒法回避躲閃。無論皇帝百姓，富豪學者，都隻不過是個人，是人就要死，這是自然的規律。
每個人都是死人，每個人的額頭上都寫了個“死”字。每天，每事，都不過助我們去死。每人，每家，死法又各不同。就拿我自家來說，我外公是病死的，我爺爺是1960年大饑荒餓死的。每當想起家裏的老人，他們對我那麼好，是我生命的源泉，卻不得不各自暗暗死去，這豈非在預示了我的命運？我也曾“死”過，被野獸追到山裏，被水淹火焚，那拯救過我的在暗示什麼？上天創造我們，這個創造不是過去式，而是現在式——並且正在創造，將來還要創造。
創造是一個塑造的過程。陶匠造陶器，木匠造家具，他們心中自有一張圖紙。如果沒有這張圖紙，就隻會“造”出一些死氣沉沉的東西。
人死，是因為有了“死氣”。有道之人以氣識天下。有的地方有王氣，有的有凶氣。有的人臉上有祥和之氣，有的人背上都背著一團黑霧。曾國藩善相人，但他不知道自己臉上氣色晦暗，他雖勤修苦煉，但因為沒有愛心，最後不得不走火入魔，變成“曾剃頭”。曾國藩是我民族罪人，為何還要熱衷於學習他的權謀之術？他要是真的在修行，就不會殺那麼多人。什麼《治家格言》，全是欺人太甚。
死，並不可怕，可怕的是不知道為什麼死。
靠殘酷認識殘酷，靠幸福尋找幸福。
世界已經很殘酷了，你卻視而不見，硬要說天下太平，什麼意思？讚美跛子的腳，頌揚難民營的治安良好，給無家可歸者一口吃的，這都是不好的。直麵殘酷，人就清醒。跛子需要醫治，難民需要重返家園，無家可歸者需要休養。有的人專吃殘酷這碗飯，怎樣殘忍怎樣來。我們不要這樣，認識了殘酷，就可以不再殘酷。不可以殘酷上癮。
然而我們靠自身尋找幸福是無能為力的，至少力量是蒼白的。必須要找到貴人，人生才能崛起。張良要有黃石公，韓信要有漂母，才能換種活法。貴人是現成的，天天在你眼前，關鍵在於認得出，喊得出口。
靠幸福尋找幸福，幸福就是現成的，並不遙遠。