3.誠信是治理國家必不可少的手段社會是否正常運轉，誠信也是其標誌之一。如：天子以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。……則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順故，此順之實也。（《禮記·禮運》）士人們用誠信來相互檢查，也檢查人們是否誠實，百姓和睦相處，安居樂業，故此國家大順，即運轉得十分正常。後邊解釋了這種“大順”原因之一：先王講求誠信（參文白十三經）。
誠信之德在平治天下中有著十分重要的作用。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。（《禮記·大學》）這段話展示了這樣一個過程：事物的原理考究了——才能徹底地了解事物——意念才能誠實——然後人心才能端正——才能實現自我修養——家庭才能整治——國家才能治理好——然後天下才能太平。
唐賢秋等是這樣分析的：誠意是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國和平天下的橋梁。也就是說，從對天道的了解到實現人道的和諧，必須依賴誠信加以聯接，這樣誠信便成了實現天人合一的環節[]。我們以為，這樣說似乎更妥當：誠信是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國和平天下的紐帶，使之成為一個不可分割的整體。
（二）如何做到誠信崔大華指出，《禮記》則強調一種信心或信念，隻有“誠”才能完成道德修養，達到“聖人”的精神境界[]。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。（《禮記·大學》）要使自己的意念誠實，不自欺。因此君子在獨處的時候也應該要誠實（參文白十三經）。
1.反麵論說子曰：“口惠而實不至，怨及其身，是故君子與其有諾責也，寧有已怨。《國風》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”（《禮記·表記》）口頭上給人好處而實際不能兌現，他人的怨恨必然會招引到他的身上，因此君子與其先許諾他人的請求，倒不如寧可不許諾而受他人埋怨。
2.朋友之間如何做才能是信在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。（《禮記·中庸》）隻有尊崇美好的德行，內心誠實實在，才能孝順父母，最後方能獲得朋友之間的信任。可見，誠是朋友之間信任的橋梁與紐帶（參文白十三經）。
3.獨居要慎獨小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。（《禮記·大學》）這段話顯然是一個對比：小人閑著沒事——什麼壞事都做——極力裝成老實本分的樣子；君子——何事何地都應當表裏如一。
這就告訴我們：隻有內心誠實，才會有善行，才會有美麗的外表，才會言行如一。