林榮說得好，在孔子看來，其理想人格是聖人和君子。聖人難以達到，而君子卻是可以達到的，是可以通過自身的修養和主觀努力達到的；而提高自己的修養則必須講求信[]。這個看法是有一定道理的。
3.信是立國之本子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）足食即是擁有充足的軍備和士兵。足食，即指打仗時的物資儲備。程碧英如是分析：按照孔子的邏輯，如果在上位的君子無信於民，禮樂的敗壞會導致整個社會的失控，因此，在孔子整個的為政理想中，統治者“信”不可無，它是進行施政教化的必備之德。這個看法顯然是有一定道理的[]。我們以為，孔子這裏提出立政所需要的三個條件，顯然在一般人看來，足食應該是最重要的。子貢顯然也分不清楚哪一個最重要，因此發問。孔子的回答如果用一個數學式來表示就是：足食＜足兵＜民信。
由此可見，“民信”在孔子的心目中是最高的。他認為，如果人民對執政者失卻信任，國家也就站不住了。也就是說誠實是國家政令通暢的根本。趙又春指出，從這段對話來看，孔子最看重的是人民的信任，體現了政權鞏固與否決定於人心向背這個觀點，這是一個很重要的正確思想[]。誠然。
樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣。焉用稼？”（《論語·子路》）執政者如果重視誠信，那麼老百姓就沒有人敢說假話。如果統治者做到了這點的話，那麼天下的老百姓就會背著孩子前來投奔，哪裏還用得著自己去種莊稼呢？顯然，如果統治者做不到誠信的話，那麼隻有自己來種莊稼了[]。由此可見誠信對於執政者的重要性。
子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）這裏說明了仁的五種品德，其中之一就是信。誠實守信就能得到老百姓的信任。
綜上所述，似乎可以這樣說，講求信用，就會得到老百姓的擁護和信任，能否做到這些，是關係到國家生死存亡的問題。所以大家都同意這樣的觀點：隻有做到誠實，隻有做到講求信譽，這樣才能取信於民，才能社會穩定，國家發達。
（三）信之要求1.不要和不信之人交友子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”（《論語·學而》）君子要以忠信為根本，不要與那些不講忠信的人交朋友（參文白十三經）。
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）同偏私不公正的人交朋友，同當麵恭維、背後誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這都是有害的[]。總之，孔子告訴我們不應該同不誠實的人交朋友，否則會遭受其害。
2.不要做假，不要說假話子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·學而》）巧言：動聽的假話。令色：偽善的麵孔。善於講動聽的假話，裝出一副和善的麵孔，這種人，少有仁德啊（參文白十三經）。
子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）知道就是知道，不知道就是不知道，這是真正的聰明人。要講信用，要誠懇，不要強不知以為知（參文白十三經）。
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）花言巧語，一臉媚態，格外謙卑，心存怨恨卻裝出友好的樣子，這樣的行為是可恥的。我們做人應該誠實，要表裏如一，言行一致。
子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”（《論語·先進》）花言巧語的人去做官，簡直就是害了天下的老百姓啊！
林榮總結性地指出，孔子“信”觀念經過後世其他儒家學者的完善和提倡，構成了中華民族傳統美德的重要組成部分，對中華民族的人格塑造、道德品質的形成產生了重大影響。這個總結顯然十分到位，精準地點出信之重要性。