1.嚴格案獄審訊程序兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑。五刑不簡，天於五罰；五罰不服，正於五過。（《尚書·呂刑》）為了減少冤案假案，應該有健全的審議案件的程序。要斷獄者、眾獄官和原告、被告共同出庭，即“兩造具備”，如此安排，以減少一人斷獄而造成的錯判或誤判（參文白十三經）。
2.核實真偽五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！……五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。（《尚書·呂刑》）在聽取雙方辯論之後，不應僅僅根據當事人雙方陳述之詞草草結案，而應根據案情的真實情況，來核實雙方陳詞，然後量情斷案。如果犯罪事實確鑿，原告申訴合理，且證據充足，根據案情，參照五刑之律，給被告定罪（參文白十三經）。
當然，審理案件是為了減少冤案假案，使罪犯得到懲罰，使正義得到伸張。從《尚書·呂刑》的斷案過程及依據看，我們不難體會到案獄審理過程中實事求是的誠信原則。
關於《呂刑》中的“法之信”，王公山、唐賢秋、李秀芳等人探討得極為詳細，請參看他們的文章，這裏不再多述。
（三）道德之信1.信守諾言爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。（《尚書·湯誓》）希望你們輔佐我這個人，實行天帝對夏的懲罰，我將重重地賞賜你們！你們不要不相信，我不會不守信用。如果你們不遵守誓言，我就會把你們變成奴隸，或者殺死你們，不會有任何赦免[]。“不食言”就是說話算數，信守諾言，說到底就是講誠信。
惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。（《尚書·仲虺之誥》）江灝等人如是翻譯：大王您不親近歌舞女色，不聚斂金錢財物。努力行德的人，您用官勉勵他；努力做事的人，您用獎賞勉勵他。任用別人就好像任用自己一樣深信不疑，改正自己的過錯一點也不吝惜。能夠寬厚，能夠仁愛，對億萬人民明確地顯示了誠信[]。我們以為，“信”的翻譯不是很到位，應當是：……能夠寬厚，能夠仁愛，獲得了億萬人民的信賴。
2.“信”與“忠”相連惟嗣王不惠於阿衡，伊尹作書曰：“先王顧諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見於西邑夏，自周有終。相亦惟終；其後嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。”（《尚書·太甲上》）夏的君主——自始至終講究忠信——輔佐的人也有始有終。
繼王桀——不能自始到終地講究忠信——輔助他的人也不能自始到終。
3.信之德伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德協於下，惟明後。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我後，後來無罰。’王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰。朕承王之休無斁。”（《尚書·太甲上》）注重自身的修養，用誠信的美德協和臣民，這才是英明的臣主。這裏誠信的美德包括的範圍較為廣泛，有“不要時常享樂和懶惰、要孝順、要謙恭”等。
民有不若德，不聽罪；天既孚命正厥德，乃曰：“其如台？”（《尚書·高宗肜日》）“孚”，孔穎達解釋為“信”。“孚”引申為“實”，“實”引申為“誠”，“誠”指的是內心的真實無妄。“誠”還可以引申為“信”，因為“信”是“誠”的基礎。“孚命”是以孚相命，即以孚賦予之義，即是上天已經用誠賦予人們來端正人們的品德[]。遊喚民這樣的解釋是有道理的。這裏的“孚”與德有著千絲萬縷的聯係，不單單指的是誠實。
惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。（《商書·仲虺之誥》）能夠寬厚，能夠仁愛，對億萬人民明確顯示了誠信。
張魯君指出，《尚書》中的“誠信”思想主要是集中在政治層麵上的，它自始至終貫穿在“敬德保民”、“民無信不立”的思想之中[]。這個看法具有一定道理，但卻不全麵，不能完全概括我們上麵所論述的誠信思想。