《周易》中許多閃光的重要思想成為中華民族傳統文化的重要源頭，《周易》也因此被視為“六經之首”。作為傳統文化的大道之源的《周易》多處提及“誠信”這一概念範疇，它主要通過“孚”字表達出來[]。“孚”在甲骨文中表示“俘虜”之意。後來，“孚”字引申為“信”。《說文解字》：“孚，卵孚也。從爪從子，一曰信也。”“孚”之所以引申為“信”，徐鍇係傳：“孚，信也，鳥之孚卵皆如其期，不失信也。”段玉裁注：“此即‘卵即孚’引申之義也。雞卵之必為雞，鵝卵之必為鵝，人言之信如是矣。”《爾雅》：“孚，信也。”
《恒》爻辭：不恒其德，或承之羞。
那些朝三暮四的人，那些表麵做好人，暗地裏施毒計之人（不誠信之人）必定會受到人們嘲笑的（參文白十三經）。
《周易》是如何論述誠信的呢？誠信又有何價值呢？這些問題我們將在本文中加以論述，為專家學者們的更進一步的研究做些鋪墊。
（一）誠——立身之手段、立國之根本1.立身之準則《巽》卦六四：有孚，血去惕出，無咎。
它表明，心中誠信，小心謹慎地行動，沒有過錯。
《離》卦六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
光，光輝也，泛指君子道德品質的外在表現、體現。君子的光輝在於其有誠信的美德，而誠信的美德有助於其成就偉大的事業（參臧守虎）[]。唐賢秋如是解釋：占之得吉，不會有悔恨，君子具有光明的品德，一定會得到老百姓的信任，也必定有吉慶。表明，君子得到信任的前提是本身具有光明磊落的德行[]。這兩個解釋均有相當的道理，但我們更傾向於後一個解釋，因為後一個解釋更為合理。
《比》初六爻辭：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
誠信地聯合，沒有過錯。至誠至信使方國歸順，吉。有孚比之，無咎。指沒有誠信，一切無從談起。有孚盈缶指的是誠信充滿了瓦罐，比喻誠信至廣至深[]。王維等如此解釋：初六處“比”之始，親比於九五，本有失位之咎，但能心懷誠信，所以能免於咎害；而九五也因廣施孚信而獲吉[]。
《小畜》九五爻辭：有孚攣如，富以其鄰。
可見，心懷誠信，別人也會同樣報之以誠信。
《地天泰第十一》九三：無平不陂，無往不複。艱貞無咎，勿恤，其孚，於食有福。
誠實就如平地變斜麵一樣難，但就如有來有往一樣，講誠信者必定會得到別人的信任和親近，必定會得到相應的回報，這樣就自然會避免災難（參文白十三經）。
誠信不僅是個人立身之道，在家庭關係中也當是這樣。如：《火天大有》上九：有孚，威如，終吉。
如果家長誠信的話，那麼孩子就會得到很好的發展，最終整個家庭必定會大吉大利。這顯示了父母要將誠信教育寓於家庭教育之中，家長定要做好誠信的榜樣（參文白十三經）。
朋友之間的交往也要講究誠信，如：《解》卦九四爻：解而拇，朋至斯孚。
如果你熱情大方，誠實守信的話，那麼你的朋友就會賓至如歸（參文白十三經）。
《天水訟》卦：有孚，窒惕，中吉。
講誠信，信守中正之道，定然會大吉，如果你不講誠信，那麼就很有可能會造成訴訟，發生危險（參文白十三經）。
2.治國之手段《中孚》卦：中孚以利貞，乃應乎天也。
統治者要順應天的意誌，恪守信用，這樣自然會得到他人的幫助。這表明，誠信這種品格是上天所賦予的。統治階級能否講求誠信是其政治統治能否發達的標誌之一，也是統治者使其統治能否進行下去的條件之一（參文白十三經）。
王弼本大有卦六五爻辭：厥孚交如威如，吉。
統治者如果能夠以德服人，對人講求誠信，這樣他人就會心悅誠服地生出敬畏之心，自然結果定然會大吉（參文白十三經）。
中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚化邦也。
如果誠實守信，上下就會和睦，同心同德，那麼整個國家的麵貌就會煥然一新（參文白十三經）。
《彖》卦九四：隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？
在抓獲了逃亡奴隸的過程當中，奴隸主之間會出現一些誤會、摩擦等；但如果奴隸主之間心存誠信的話，雙方的誤會是可以化解的，事情的真相是可以搞清楚的（參相關學者論述）。
《彖》卦九五：孚於嘉，吉。
奴隸主之間會出現一些誤會、摩擦說明他們之間的溝通還不夠，如果雙方的誠信達到了完美和完善的程度，大家都能夠執行公約，配合默契，這樣逃走的奴隸就可以歸為各自的奴隸主，這樣就會皆大歡喜[]。