《大過·彖》卦：“大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。”
“棟橈，本末弱也”指屋子本末脆弱，陰陽不均，這樣導致房屋倒塌，因此要維護陰陽之和諧，把握事物之適度，把握事物之中[]。
（二）“中”與適度《夬·九五》：“莧陸夬夬，中行無咎。”
因受了杖刑，主人公走路像山羊一蹦一跳地，這是因為他的行為不合乎中正之道、中庸之道啊（參文白十三經）！
《豐》卦初九爻辭：“遇其配主。雖旬無咎，往有尚。”
古代在祭祀天地神靈之時，以其去世的祖先配祀。陰陽二者之間隻有保持均衡才能無咎，人們的行動才能得到保佑[]。實際上它表明，隻有處於中正之道才能保證陰陽兩道之平衡。
《益·六四》爻辭：“中行告公從，利用為依遷國。”
即使在對敵國用兵時，也要奉行過猶不及的“中行”之道。
《訟》：“有孚，窒惕，中吉。”
講誠信，並時時保持警覺，信守中正之道，定然會大吉，如果不信守中正之道，那麼可能會造成訴訟，產生危險，導致大凶的結局。
《泰·九二》：“包荒，用馮河，不遐遺朋，亡得，尚於中行。”
帝乙一次遠征失利，軍隊渡河後被敵人切斷了後路弄得全軍覆沒，他一個人隻身抱著葫蘆渡河返回。（包荒用馮河）沒有死在異鄉，（不遐遺），連他身邊的侍從人員都死光了（朋亡），由於自己“行中”，他終於回到朝歌，保住了自己的江山[]。
《觀·彖傳》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”
九五之君有中正之德，才懂得自己能否生存取決於民心向背。而民心向背又決定於君道正與不正[]。由此可見，君王統治整個國家也得實行中正之道，了解這個國家的現狀，才能使整個社會和諧發展，才能使這個國家有所發展。
夏祖恩先生分析得很準確，他指出，《周易》的尚中多限於自然現象的講述，較少涉及政治生活。《周易》表述尚中思想的十四條卦爻辭中，直接涉及政治內容的僅三條，即《蠱》卦上九爻、《益》卦六三爻和六四爻，其餘都是講述日常生活的自然現象。這表明《周易》的尚中還停留在自然性階段，尚中思想還比較原本[]。可見，《周易》的“中正”思想具有自然性，表現了事物之間的辯證關係，具有相當的積極意義。