魏文彬指出，《周易》64卦中關於“中正”或分述“中”與“正”的記載，至少有45卦之多[]。“中”在《周易》思想體係中占有極其重要的地位，前人有較多的論述。惠棟用四個字來根據《周易》的核心思想內涵：《易》尚中和。而錢塞博在《四書解壓及其讀法》表達了相似的看法：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰“中”而已矣。由此可見，“中”是《周易》的核心內容。
周文玖認為，《周易》“中”的思想主要包含以下內容：爻位“得中”，該爻一般得吉。“中”在卦體中占主導地位，此卦一般是吉卦。事物隻有遵循“中”的原則，才能保證順利不衰。“中”是事物相對靜止時的存在原則[]。夏祖恩認為，《周易》是這樣表達“尚中”思想的。首先，在結構上，《周易》體現了尚中思想。其次，《周易》的卦爻辭反複地表述了尚中內容。《周易》的卦爻辭都比較隱晦、形象，盡管如此，通過譯注和解釋，可以顯示出許多詞條都道出了尚中思想。再次，通過頌揚持中守正精神，直接表達尚中思想。《周易》除了通過隱晦、形象的詞語反複表達尚中思想外，還通過頌揚守正持中精神，鮮明表達尚中思想[]。上述兩位學者觀察得很詳細，都很仔細，論述得很有道理。下麵我們從反麵與正麵來看待《周易》中的“尚中”思想。
（一）“中”與“過”、“不及”
夏祖恩認為，《周易》中含有這麼一種基本思想，凡事都有一個度。如果超過了極限，過分或者達不到這個標準，都是不好的。如果過度，就會走向反麵，這必然會產生不良的結果[]。這實際上與美國語言哲學家Grice1967年在哈佛大學演講時提出著名的“會話合作四原則”中的量的原則是同為一體的。量準則指的是所說的話應包含交談目的所需要的信息，所說的話不應包含超出需要的信息。
《小過》卦上六：“弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。”
“弗遇過之”是一種選擇關係，“弗遇”就是未能致中、未能得中。“過之”即是超過了中正的界限。
《易·蒙》上九：“擊蒙，不利為寇，利禦寇。”
懲罰蒙昧之人，不宜過度，如果過度的話，則可能使他們會變成強盜。懲罰手段的運用要把握好分寸，要適當，要適中，既要防止教育對象為寇作亂，施教者本身又不能過於野蠻[]。
《小過》卦九四：“無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。”
沒有過錯，沒有過度，這是適當而又適中的表現。如果一味地采用過度的方式行事，那麼你的行動會有危險，這樣的事情一定要避免，如果以過度的方式行事，不能長久地占問。“過”的目的在於致中，是糾正事物偏差的一種方式。如果事物本身處於中正狀態，仍有過的方法，會適得其反[]。這表明，如果事情本身過了，就可以采用過的方式來對待，如果事物處於中正的狀態，應當采用中正的方式來對待。