（2）示範俗話說得好，言教不如身教。相對於言教來說，身教顯得更為重要。舜之孝道能夠在社會上被大眾所接受，也正是由於其身教之結果。
子曰：“君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩雲：‘愷悌君子，民之父母’。非至德，其孰能順民如此其大者乎？”（《孝經·廣至德章第十三》）實行孝道不是每家每戶去宣揚，而是自己作為表率，自己敬重天下人的父親、兄長和國君，那麼其他人就會效仿。這其實是以舜帝來作為榜樣加以宣揚的。
子曰：“孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”（《孝經·喪親章第十八》）孝子當父母死了以後，哭是有講究的，隻能短促；不打扮，講話也不要講究文采，不高興也不要欣賞音樂。安葬父母也有一些講究的，具體是：選擇好棺材和壽衣，擺好祭品追悼父母，為父母哭泣；春秋兩季要舉行祭祀，神情要悲哀憂傷（參文白十三經）。
（3）爭諫曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？
昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經·諫諍章第十五》）諫諍是對愚孝的抵製，是一種善意的行為，無原則地逆來順受，似乎是不孝之舉[]。做子女的發現父母有不義的行為，不應該聽之任之，而是應該勸諫，使之向好的方向、向著正確的方向前進，從而更好地維護家與國的利益。
（二）《孝經》中“孝”的作用孝是非常之重要的。那麼它重要到何種程度呢？可以說是無以複加。
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。”（《孝經·開宗明義》）孝是道德之根本，表明了孝在諸種道德中的重要地位。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。”（《孝經·三才章第七》）孝是天經地義的東西，不可更改，它是自然規律的集中體現。
如果不孝，那是人世間最大的罪惡。如：子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”（《孝經·五刑章第十一》）從上麵的論述可以看出，孝道是人們道德品德中最為基礎的東西，也是最為根本的東西。孝是有其具體功用的。那麼它主要體現在哪些方麵呢？下麵簡述之。
1.孝是個人立身之本用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。（《孝經·庶人章第六》）由此可以看出，“孝”是人的百行中最根本、最重要的品行，是人立身處事的根本之所在，也是其他倫理規範得以實施的前提和基礎[]。