不孝不忠會受到人們的唾棄，如：孝敬、忠信為基德，盜賊、藏奸為凶德。夫莒仆，則其孝敬，則弒君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。其人，則盜賊也；其器，則奸兆也。保而利之，則主藏也。以訓則昏，民無則焉。不度於善，而皆在於凶德，是以去之。（《左傳·文公十八年》）莒仆殺了他的父親，這是大不孝。偷竊了寶玉，這是不忠，也是不信。如果用這樣的不忠不孝之人來教育老百姓，那麼百姓就亂了套（參文白十三經）。
（二）友於兄弟石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州籲，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也；君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”（《左傳·隱公三年》）石碏勸言顯示：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬”是當時社會正常的倫理現象，而“賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義”則是六種反常的倫理現象。
1.兄不友弟不恭如果弟對兄不恭敬，打算取而代之，則會自取其亡。如：書曰：“鄭伯克段於鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭誌。不言出奔，難之也。（《左傳·隱公元年》）鄭伯的所作所為的確不像兄弟所為，沒有做到友於其弟，也沒有盡到教誨的責任。同樣，其弟也對兄不恭敬，妄想取代鄭莊公。因此史書這樣記載“鄭伯克段於鄢”，這表明他們不孝。這從反麵告訴我們兄友弟恭的重要性，如果兄弟兩相和諧的話，哪至於相互之間發生戰爭呢？
2.兄友弟恭初，衛宣公烝於夷薑，生急子，屬諸右公子。為之娶於齊，而美，公取之，生壽及朔，屬壽於左公子。夷薑縊。宣薑與公子朔構急子。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行。不可，曰：“棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也。”及行，飲以酒，壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：“我之求也。此何罪？請殺我乎！”又殺之。（《左傳·恒公十六年》）急子不願意違背父親的命令，這是忠的表現，自然也是孝的表現。壽子為了救自己的弟弟急子，舍身讓強盜殺了自己。沒有料想到急子告訴盜賊，要死的當是自己，不能殺了兄長。兄弟友愛，爭相為死，十分難得。自然得到了世人的頌揚。
富辰言於王曰：“請召大叔。《詩》曰：‘協比其鄰，婚姻孔雲。’吾兄弟之不協，焉能怨諸侯之不睦？”王說。王子帶自齊複歸於京師，王召之也。（《左傳·僖公十八年》）周天子兄弟之間不和睦，這是不孝的表現，自然諸侯們都看在眼裏，因此不順從周天子。後來周天子意識到了自己的錯誤，諸侯們也看到了周天子之孝，所以王子帶才得以從齊返回京師（參文白十三經）。
子產曰：“直鈞，幼賤有罪，罪在楚也。”乃執子南，而數之，曰：“國之大節有五，女皆奸之。畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養其親，五者所以為國也。今君在國，女用兵焉，不畏威也；奸國之紀，不聽政也；子晳，上大夫；女，嬖大夫，而弗下之，不尊貴也；幼而不忌，不事長也；兵其從兄，不養親也”（《左傳·昭公元年》）子產顯然用了一個對比來表明自己的觀點：畏國君之嚴威，聽從他的政令，尊敬貴人，侍奉長者，奉養親屬，上述五條都是治理國家的良好策略。而現在你年紀小而不敬，不侍奉長者，用兵器對付你的堂兄，這是不奉養尊親。這就是不孝。不孝那麼你何以能治理好國家呢？這既是勸告，又是警告。這個對比顯示，孝能治理國家，不孝則無以治理國家，從中也可以看出孝對於治理國家之重要。