曾子曰：“孝子之養老也，樂其心不違其誌，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎！”（《禮記·內則》）“樂其心、其耳目——安其寢處——飲食忠養之”這是非終身之孝。如果是終身之孝，還得加上“愛父母之所愛，敬父母之所敬”。這裏的孝實際上也顯示了不同的層次。
3.喪事之“孝”
祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。（《禮記·祭統》）贍養時要看他是不是真的順從；服喪時要看他是不是真的感到悲哀；祭祀時要看他內心是不是真的恭敬。隻有做到了上述三個方麵，這樣的人才稱得上是真正的孝子。可見，孝不僅僅表現在物質上，更重要的是從心中顯示出來。
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。（《禮記·檀弓上》）人在不同的場合有不同的事奉方式。對父母的過錯，不犯顏指責，親自侍候他們直到他們老去，並且要極悲哀地守喪三年；事奉國君要犯顏直諫，親身侍奉各守其職，認真負責地對待，國君如果去世，得像父母過世那樣為之極悲哀地守喪三年；事奉老師可以比照父母一樣對待（參文白十三經）。
曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”（《禮記·祭義》）父母喜愛自己，就應當高興並且永遠不忘記；父母厭惡自己，不要怨恨父母；父母有過失，可以勸說他們但不可指責他們；父母去世後，應到有仁義的那些諸侯那裏做官，取得俸薪來祭祀父母（參文白十三經）。這樣才是真正的孝道。
4.事業之“孝”——繼承父母事業子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。（《禮記·中庸》）孝的標準，就是繼承先人的意誌，完成先人未竟的事業，誠如孫中山先生所說“革命尚未成功，同誌尚須努力”一樣。在四季祭祀時，要整修祖廟，陳列祭器，擺設祖先留下來的衣裳，進獻時鮮食品。宗廟的禮儀，是用來排定昭、穆的次序的，排次序的目的是為了分辨賢能的高低。當敬酒時，位低的要向年長的敬酒……祭祀祖先時要像他生時那樣（參文白十三經）。