夫為人子者，出必告，反必麵，所遊必有常，所習必有業。恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。（《禮記·曲禮》）如果父母還健在的話，外出一定要告知父母；回來了要見見父母，不可以到父母不知道的地方去，學習的東西必定正當。父母在，自己年歲再大，也不稱老。比自己年長一倍的，就當父母看待；年長十來歲的，就當兄長看待；年長四、五歲的，就可並行平坐而稍分先後。有五人以上在一起，其中年歲大的就必須另坐一席或另坐一方（參文白十三經）。
聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。（《禮記·曲禮》）行孝之人，心中常想象著父母的形與聲，不去有危險的地方（這樣不至於因為自身危險而讓父母擔心），不在黑暗處做事（做人要行得正，要正大光明，這樣父母就不必為自己的行為而擔心），不隨便言笑（參文白十三經）。
凡為人子之禮，冬暖而夏涼，昏定而晨省，在醜夷不爭。（《禮記·曲禮》）自己身為子女，對父母之四時溫涼，早晨和黃昏是否適應氣候的變化，都要關心。
如果父母的行為有不當之處時，應當勸諫。勸諫時如何做，這裏有記載：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則複諫。不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（《禮記·內則》）在儒家看來，父母親是自己生命的根源，父子關係是永遠無法切斷、無法分開的血緣關係。在“孝”的前提下，父母有過，做子女的隻能“諫而不逆”，要“柔聲”。而父母怒，子女也要能忍耐。
如果從反麵來看，不孝的行為又有哪些呢？這裏有說明：曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，及於親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嚐而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願，然曰：‘幸哉有子！’如此，所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難。安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”（《禮記·祭義》）不孝的五個方麵：日常生活不注意自己的行為；為國君做事不忠心耿耿；居官位不敬業，不認真負責，敷衍了事；對朋友不講誠信；參戰後在陣上不英勇殺敵。
2.不同層級“孝”之要求孝是有其層級的。這裏以曾子的言談作為討論的根據。
曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公儀明問於曾子：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承誌，諭父母於道。參，直養者也！安能為孝乎？”（《禮記·祭義》）孝重要性的表現能顯示其層次性：首先是使父母得到天下人的敬重；其次不辱沒父母的名聲；最下等是能奉養父母。用一個公式來表示：奉養父母＜不辱沒父母的名聲＜父母得到天下人的敬重。