5.奉養父母肅肅鴇羽，集於苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？肅肅鴇翼，集於苞棘。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？肅肅鴇行，集於苞桑，王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何嚐？悠悠蒼天，曷其有常？（《詩經·唐風·鴇羽》）王家差事沒個完，自己不能種植稷和黍，父母又哪裏來的糧食吃呢？誰來照顧父母呢？蒼天在上，我們平民的生活幾時能正常呢？這首詩顯示：人們久久地從事戰爭，沒有時間來耕種，當然年邁的父母隻能自食其力。此首詩表現了不能從事耕種以奉養父母的怨恨，從另一個方麵顯示了孝順。
（三）友於兄弟聶永華說得好，父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間能友恭相處，也是對父母的孝行[]。如：騂騂角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無胥遠矣。爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。（《詩經·小雅·角弓》）這裏顯示了兄弟之間的兩對關係：友好的兄弟相互之間要幫助；不友好的兄弟，相互之間勾心鬥角，相互拆台。又如：常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永歎。兄弟鬩於牆，外禦其務。每有良朋，烝也無戎。（《詩經·小雅·常棣》）兄弟之親有如花萼花蒂緊緊相連，在生老病死的時候，在聚土成墳的時候，隻有兄弟去關心與尋找。采用對比的手法來展示：朋友，你有難時，長歎——兄弟，來救援；朋友，時間長了難救助——兄弟（爭吵），在麵對外侮時一定會攜起手來。
常棣之花萼，聯結在一起，比喻兄弟手足之情。它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富於理趣的明理典範。聶永華說得好，此詩從多個角度和層次來表現兄弟之情，以常棣之花盛開之明豔興起兄弟之和睦，極寫兄弟歡宴，張揚兄弟之情以鞏固宗族[]。《詩外集》對此詩說得十分準確，十分到位。摘錄如下：“此詩首章略言至親莫如兄弟之意，次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然後相救，但有急難，便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共禦外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之後，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃複極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反複窮極而驗其信然，可謂委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。”
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。（《詩經·大雅·行葦》）蘆葦初放新芽，柔嫩潤澤，使人不忍心聽任牛羊去踐踏它。仁者之心，施及草木，那麼兄弟骨肉之間的相親相愛，更是天經地義的了。聶永華認為，這是一首周天子宴族人的詩歌，它以蘆葦起興，引入此次宴請的對象，“戚戚兄弟”，以宴請禮儀之隆重來表現兄弟之情。這些內容反映了宗法社會中血濃於水的手足兄弟之情。兄長關心兄弟，弟弟也必然會關心兄長，這種相互關心，相互愛護，共同為家庭利益而負責的精神，這種感情是孝產生的基礎和社會功用[]。聶永華的分析不無道理。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。（《詩經·大雅·下武》）行孝道，效法先王遵祖訓，繼承王業多光明，能擔重任順德行。這是歌頌武王盡孝的詩篇。當兒子既要傳宗接代，還要有承上啟下繼往開來光宗耀祖之責。
築城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王後烝哉！王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王後維翰。王後烝哉！（《詩經·大雅·文王有聲》）築城又挖護城河，豐邑規模要相當，這是為了孝順祖先，振興國家。這樣的君主自然是好的君主。
閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘。（《詩經·商頌·閔予小子》）偉大先父周武王，終生能把孝道行。皇祖周文王英靈上下在朝廷。我嗣位年紀輕，家門遭喪太不幸，孤苦無依憂成病，早晚辦事應恭敬，繼承文王和武王的大業。此詩表達了對父母、祖先的孝順與恭敬之義，明顯地具有教化、勸告的功效。
（四）結論鍾銘鈞指出，“孝”是基礎，是出發點，在禮治被敗壞的時候，要“永言孝思”，要“憂我父母”。在家國同構的社會中，隻有家庭治理好了，才能治理好國家。這個分析是很精妙的[]。梅良勇、張方玉指出，體恤父母的辛苦，感激父母的養育之恩，物質和精神上贍養父母，這些孝的情感和行為，表達了淳樸的家庭之愛和行為。而隆重地祭祀祖先，祈求祖先的保護，這些內容大都出自於“頌”[]，這種分析是很有道理的，我們上麵的分析也論證了梅先生等人的看法。聶永華認為，《詩經》以形象而質樸的語言寫出上古時代的濃濃親情，體現出父親慈愛兒子孝順，兄友弟恭的人倫理想，這些對培育中華民族獨特的民族精神，構成鮮明的民族性格，以及民族的融合統一和社會的和諧與穩定發揮著無可替代的作用[]。這些學者的看法顯然是富於道理的。
章炳麟《孝經本夏法說》，認為孝的人倫觀念起源於夏，這也是一種大膽臆斷。然而，《尚書·堯典》也有孝類似的說法。這果然是夏人篤敬於親的孝行美德的一種最早說法嗎？[]顯然，鍾先生是不同意章先生的觀點的。我們同意鍾先生的觀點，我們更傾向於它起源於舜文化的說法。