孟子曰：諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。（《孟子·盡心下》）可以這樣解讀：諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯以珍珠美玉為寶，災禍必定落到他身上。顯然，在孟子看來，珍寶的地位是遠低於人民的地位的。
孟子認識到人民力量的偉大，認識到人民的地位和作用十分重要，是不可忽視的。
宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之，五旬而舉之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。”“以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火也；如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”（《孟子·梁惠王下》）齊宣王認為，打贏燕國，不僅是人力，還有上天的幫助。孟子的觀點是這樣的：燕國人民高興，那麼吞並它就是對的。人民才是戰爭勝負的決定力量。
2.得民心者得天下桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。（《孟子·桀紂之失天下也》）這段話顯然是一個對比，圖示如下：失去了民心——失去了人民——桀和紂失去了天下贏得了民心——贏得了人民——贏得了天下由上述對比，不難得出這樣一個道理：得其民即是得天下。羅炳良、趙海旺指出，民心向背是國家興盛和滅亡的關鍵，要想獲得民心，就必須與民眾息息相通，憂愁歡樂與共[]。
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。”（《孟子·梁惠王上》）這段話也存在一個對比：齊桓公、晉文公依靠武力——在春秋時代稱霸——但未能傳到後代道德的力量——使百姓生活安定，統一天——沒有人能阻擋對比顯示出使百姓生活安定，來一統天下，就足可以留傳千秋萬代。
故曰：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”（《孟子·公孫醜下》）這顯示了隻有那些真心關懷人民，愛護人民的君主，人民方能與之生死與共[]。這樣的君主才能得人心，才能得民心。
“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”（《孟子·梁惠王下》）孟子講的這番話揭示了一個識別、選拔幹部的基本準則：左右皆曰可以，還不可靠；國人皆曰可以，才能加以考察、任用。相反，要處分一個幹部，也必須聽聽國人的意見。由此可見人民的地位和看法之重要。
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”（《孟子·公孫醜下》）王興業如是解釋，在天時、地利和人和等三個因素中，最主要的是人和。政策符合於人民的要求，就會人和多助，否則不和寡助。以人和多助攻不和寡助，必然會取得勝利[]。趙岐說的“人和”是廣大庶民的擁護和團結一致。商聚德也如此解釋，這段議論談的雖是戰爭問題，卻從中升華出“天時不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”兩個富有哲理的命題，充分肯定了人民的作用[]。
3.與民同樂宋著立說得好，孟子不僅主張在物質上給予群眾基本的生產資料和休養生息的住宅，更提倡在精神層麵上達到上下和諧，與民關係融洽[]。如：為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）百姓樂——國王樂——百姓樂百姓憂愁——國王憂愁——百姓憂愁可以看出，國王要與百姓共歡樂，同憂愁，這樣整個天下才能歸附於他。
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。”“詩雲：‘經始靈台，經之營之；庶民攻之，不日成之；經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之；謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂、故能樂也。”“湯誓曰：“‘時日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！”（《孟子·梁惠王上》）周文王擁有靈台（靈囿中母鹿光且肥、白鳥羽毛光潔，十分漂亮）、靈沼（其中有各種各樣的禽獸魚），但他卻願意與百姓共同享受之，共同歡樂。
夏桀擁有高台深池，珍禽異獸，卻獨自享受歡樂；不管百姓死活，百姓埋怨他們到了極點，願意和他一同死去。
它顯示了統治者要與人民大眾憂愁歡樂與共，體恤下民。這樣人民大眾自然就會高興，統治者也會因此而愉悅，這樣就形成了上下和諧的局麵（參見有關學者論述）。如果統治者不體恤下民，把自己的歡笑建立在勞動大眾的痛苦之上，大眾就會與之共偕亡。
臣請為王言樂：“今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”（《孟子·梁惠王下》）這裏有一個對比：賢主施惠於民，與民同樂；虐主使人民窮困不堪，妻離子散，隻顧自己享受。