東鄰殺牛舉行盛大的祭祀，不如西鄰進行簡單的祭祀。艾新強如是解釋：祭祀得福者不在於祭品的豐盛與否，而在於修德養善，用意美好，使人民得到實惠[]。不浪費實際上變相減輕了人民群眾的負擔，亦是民本思想的體現。
（二）順民以愛民《革·象》卦指出：“湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！”
湯武革命之所以能成功，這是因為人民群眾在其中起了巨大的作用。人心向背決定了戰爭的勝利與否，民眾才是君主統治得以成立的基礎。
《兌·彖傳》曰：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！”
聖明的統治者決不會為了取悅於民而行說之道，但是，隻要他在行說之道的時候，能夠順乎天而應乎人，他平時必定會注意使民眾飽食、暖衣。符合人民的心意，民眾才會不顧辛苦，才會真正地心悅誠服，才能夠讓民眾喜悅地去冒險犯難，他們就不怕死，就會自己勉勵自己去戰鬥了[]。
《象》曰：“地中有水，師，君子以容民畜眾。”
地下（中）有水，看到這種卦象，君子應當懂得包容別人，滋養大眾（參文白十三經）。
《易·臨》：“象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。”
“容保”謂寬容愛護，常用指愛民。
《觀·彖傳》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”
九五這個君王在上位遍觀臣民，他執行中正之道,使在下的臣民能柔順而為進退。因為九五之君有中正之德，才懂得自己能否生存取決於民心向背。而民心向背又決定於君道正與不正[]。
（三）結語自然，統治者如果心術不正，則民不會讚同他們。《係辭傳下》：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫與之，則傷之者至矣。”
如果你冒險行動的話，百姓自然不會響應你，不響應你當然就不會參加你的行動。如果你居心不良，如果你懷著恐慌的心情講話，百姓自然不會響應於你，平時對百姓無情無義，恩斷義絕，民眾自然也不會給什麼與你，自然也不會支持你。而且這種“莫之與”的人，必然會有人來傷害他。
艾新強指出，民本思想是《周易》及整個儒家學派自古迄今一以貫之的思想，是儒家政治思想中較為感人、生命力較強的部分[]。由此可知，統治階級在長期的政治實踐中知道人民的根本性，因此可以這樣說，儒家民本思想哺育了中國曆代的賢明統治者。