以上說的幾種，都是差路。知道了差路，然後就可以談到驗證了。
疏解：
入定的本質是後天的意識基本或完全消失、停止的狀態。進一步分析，入定又分兩種情況：第一，識神已靜，元神未生。表現在後天的意識沒有了，先天的元炁沒有生機，元神沒有元炁的依托不能顯現。這就是枯寂靜坐。第二，識神已靜，元神生化。表現在後天的意識沒有了，先天的元炁充滿著生機，並進行著不同層次的煉化和運行，形成身體內的各種各樣的感覺，元神也呈現出各種炁化的景象，依此形成了證驗的依據或標準。
本章要點
回光是證驗丹道成就的方法之一。如果對回光的認識和理解有偏差，甚至是錯誤的，那就不可能得到正確的證驗，或者說證驗正確的結果。所以，準確地認識和理解回光是非常重要的。為了避免回光差謬，主要把握兩點：入靜和入定。
回光的前提是入靜。入靜的正要是識得機關、獲得玄竅，而不能象是坐在一個無所事事的硬殼裏。在放下一切思慮之中，心神依然要和平常一樣的清醒，但又不能著意專注，而是若有若無。在清醒而不糊塗之中，輕鬆自如地放下萬念，但又不能放任自流，以致墮入蘊界。所謂“蘊界”，是指色（形象）、受（感覺）、想（意象）、行（意誌）、識（意識）五種陰魔的活動。入靜幾乎是所有靜功修行的首要問題。由於各自對靜的認識和理解不同，要求也是千差萬別。總體上講，靜分三種：聲靜、身靜、心靜。聲靜是指周圍的環境要安靜，盡可能地避免外界聲音的幹擾；身靜是指身體要盡可能地放鬆，避免任何不舒服的感覺；心靜是指情緒穩定、愉快，心態平淡、冷靜。靜坐的要求是：“聲靜不如身靜，身靜不如心靜”。意思是不管外界是否有聲音的幹擾，修煉者都要把身體調整到很輕鬆的狀態下，做到心要靜，這是一個自我靜化的過程。
入靜之後很容易進入入定狀態。入定的本質是後天的意識基本或完全消失、停止的狀態。進一步分析，入定又分兩種情況：第一，識神已靜，元神未生。表現在後天的意識沒有了，先天的元炁沒有生機，元神沒有元炁的依托不能顯現。這就是枯寂靜坐。第二，識神已靜，元神生化。表現在後天的意識沒有了，先天的元炁充滿著生機，並進行著不同層次的煉化和運行，形成身體內的各種各樣的感覺，元神也呈現出各種炁化的景象，依此形成了證驗的依據或標準。
本章隻是提出了“回光差謬”的概念和部分現象，遠不是它的全部。運用回光證驗元炁元神煉化的結果，本來是丹道中很正常的程序。由於對證驗的方式——回光、證驗的對象——元炁元神存在著認識或理解上的差異，必然要影響到證驗的結果，導致後學者誤入歧途，執迷難悟，事與願違，有損聖意。隻有深入地把《宗旨》和《靈寶畢法》結合在一起，才能真正地、全麵地認識“回光差謬”。