原文：
祖師曰：
諸子工夫漸漸純熟。然枯木岩前錯路多，正要細細開示。此中消息，身到方知——吾今則可以言矣。
吾宗與禪學不同，有一步一步證驗。請先言其差別處，然後再言證驗。
宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。
注譯：
祖師說：
各位的功夫逐漸純熟了。不過，俗話說：枯木岩前錯路多，還要細細地給大家闡述清楚。回光的火候和妙用，隻有真正實修了才能知道——我現在可以詳細說說。
道家修煉的方法與禪學不同，有一步方法就有一步的驗證。請允許我先講差異之處，然後再談驗證。
在修煉《宗旨》的時候，預先要作好準備，不要多用心想事，使心神活潑輕鬆，讓氣息平和，心神恬適，然後再靜坐。
疏解：
修煉丹道的每一步都是可以證驗的。證驗的方法之一就是回光。如果對回光的認識和理解有偏差，甚至是錯誤，那就不可能得到正確的證驗，或者說證驗正確的結果。所以，準確地認識和理解回光是非常重要的。
原文：
靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲裏。萬緣放下之中，惺惺自若也，又不可著意承當。惺惺不昧之中，放下自若也，又不可墮於蘊界。所謂蘊界者，乃五陰魔用事。
注譯：
入靜的正要是識得機關、獲得玄竅，而不能象是坐在一個無所事事的硬殼裏。在放下一切思慮之中，心神依然要和平常一樣的清醒，但又不能著意專注，而是若有若無。在清醒而不糊塗之中，輕鬆自如地放下萬念，但又不能放任自流，以致墮入蘊界。所謂“蘊界”，是指色（形象）、受（感覺）、想（意象）、行（意誌）、識（意識）五種陰魔的活動。
疏解：
入靜幾乎是所有靜功修行的首要問題。由於各自對靜的認識和理解不同，要求也是千差萬別。總體上講，靜分三種：聲靜、身靜、心靜。聲靜是指周圍的環境要安靜，盡可能地避免外界聲音的幹擾；身靜是指身體要盡可能地放鬆，避免任何不舒服的感覺；心靜是指情緒穩定、愉快，心態平淡、冷靜。靜坐的要求是：“聲靜不如身靜，身靜不如心靜”。意思是不管外界是否有聲音的幹擾，修煉者都要把身體調整到很輕鬆的狀態下，做到心要靜。在“引仙法”的“收心靜坐”中，就是通過盤坐、靜坐、收心靜坐等的練習，達到在心靜的狀態下收心靜坐。
原文：
如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少——此則落陰界。其氣冷，其息沉，且有計多寒衰景象。久之便墮木石，又不可隨於萬緣。如一入靜，而無端眾給忽至，欲卻之，不能；隨之，反覺順適。此名“主為奴役”。久之落於色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用。風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千年，然極盡還生諸趣中。
此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。
注譯：
有人入定的時候，神炁的狀態如同槁木死灰的多，如同大地陽春的少——這就是落在了陰界。他的氣是冷的，他的息是沉的，裏麵還有許多寒哀景象。照這樣修煉下去，日子長了就變成象木頭和石頭一樣，但又不能追隨萬緣。如果在靜坐時，無緣無故地各種思緒紛紛來臨，想消除它們又消除不掉；聽任它們來來往往，反而覺得順當舒適。這種情況叫作“主為奴役”。照這樣修煉下去，日子長了就落入色欲界中。好一點的還是做人，不好的就做動物了，比如說象狐仙一樣。它能在名山之中，也還算享福。那些風月花果，奇樹異草，能夠享用三五百年，壽命長的可以到幾千年。但到頭來，還是要進入生死輪回，回到充滿諸趣的世界裏來。