原文：
祖師曰：
宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。
大約初機病痛：昏沉、散亂，二種盡之。卻此機竅，無過寄心於息。息者，自心也，自心為息。心一動而即有氣，氣本心之所化也。
吾人念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲、響之相應。
一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則“心息相依”是已。
注譯：
祖師說：
隻要專心修煉《宗旨》，不求效驗而效驗自來。
初學靜坐的人，大多有昏沉和散亂兩種毛病。治療這毛病的方法，無過於把心用在調息上麵。“息”這個字，由“自”“心”兩字組成，所以說“自心為息”。心一動就有了氣息，氣息本來就是心所化出。
我們心中的念頭來得很快，一刹那間就會產生出一個妄念，相應地就有一次呼吸。所以，內呼吸（念頭）與外呼吸（氣息），就象聲和響一樣相隨相應。
一天之中，有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念。象這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成為稿木死灰。那麼，能期望著沒有雜念嗎？人不可能沒有雜念。能期望著沒有呼吸嗎？人不可能沒有呼吸。不如就拿雜念和呼吸當作病和藥對待，將意念和呼吸相依相隨就是了。
疏解：
將意念和呼吸緊密配合、相隨相依，就是“心息相依”。“心息相依”是修煉過程中的一個基本要素，它可以消除昏沉和散亂，可以製止雜念和妄想，它直接影響著練功的進程，因此，每一位修煉者都必須很好地掌握它。這是“引仙法 還原法”中必須要解決的問題。
原文：
故回光，必兼之調息。此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外，日月交光也；耳光者，內，日月交精也。然精，即光之凝定處，同出而異名也。故聰明，總一靈光而已。
注譯：
所以在回光時，同時也要調息。調息的方法全用耳光。回光是用眼光，而調息則用耳光。眼光在外，相當於日月交光；耳光在內，相當於日月交精。這精，就是光的凝定狀態，實際上是同出而異名。人的聰和明，總而言之就是一個靈光而已。
疏解：
人們常說要“用心做事”，形式上是用眼用耳，本質上是要保持高度的敏銳性和警覺性，即用心，用神光。這是“引仙法 還原法”的修煉內容。
原文：
坐時，用目垂簾後，定個準則，便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞。聽惟聽其無聲。一有聲，即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微。愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。
蓋心細則息細，心一則動氣也。息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂“純氣之守”也。
注譯：
靜坐時，先將兩眼垂簾，定個準則，然後將萬慮放下。就是這樣做了，如果還不能靜心，那麼就存心於聽自己的呼吸。呼吸的出入，不能出聲讓耳朵聽到。要聽得正是聽無聲的呼吸。呼吸一有聲，那就說明呼吸粗浮，還未入細，必須耐心地把呼吸再放輕微一些，靜細一些。照這樣越放越微，越微越靜，久而久之，忽然連那微細的呼吸也陡然斷了，此時，真息出現在當前，心的本來麵目就能覺察到了。
因此，心細則呼吸也會跟著細，隻要心息合一，就可以調動真炁。呼吸細則心也會跟著細，隻要息炁合一，就可以調動心神。古人主張在定心之前先要養氣，也是因為對於心意無處著手，所以借調息做定心的開端，這就叫做“純氣之守”。
疏解：
這一段講得正是“引仙法 還原法”的修煉情景。
原文：
子輩不明“動”字。動者，以線索牽動言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動，獨不可以純靜使之寧乎？此大聖人視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。