丹書雲：“雞能抱卵心常聽。”此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉。心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注，未嚐少間也。神之所注未嚐少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。
神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛雲：“置心一處，無事不辦。”心易走，即以氣純之；氣易粗，即以心細之。如此，而心焉有不定者乎？
注譯：
各位還不理解動的意義。動，拿線索牽動來做比喻，就是“掣”字的別名。物體可以用線索拉著跑，使它動起來，心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎？這是大聖人內觀到心和氣的交互關係，總結出來的簡便功法，用以惠賜後人。
丹書上說：“雞能抱卵心常聽。”這是一句妙訣。你看母雞孵蛋，用的是暖氣。但那暖氣隻能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中，隻有用心來把暖氣引進去。母雞抱蛋時專心地聽，一心專注，心進入蛋內，氣也隨著進去，蛋得到了暖氣，於是孵化出小雞。所以，母雞在孵蛋的時期，有時也出來走走，不過它經常作側耳聆聽的姿勢，那是它的心神還在專注著蛋上，一直沒有間斷。正因為如此，蛋得到的暖氣一天也沒有間斷，於是神就活了。
神活，是由於心已經死了。如果人真能死心，元神也就活了。這裏所講的死心，不是使心枯槁而死，而是心意專一不分。佛家常說：“置心一處，無事不辦。”心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎？
疏解：
後天的識神安靜了（即心死了），先天的元神顯現了（即神活了）。
原文：
大約昏沉、散亂二病，隻要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千裏！不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫。譬之病焉：有痛、有癢者，藥之可也；昏沉，則麻木不仁之症也。
散者，可以收之；亂者，可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。
注譯：
大體上昏沉和散亂兩種毛病，隻要靜坐功夫每天不間斷，自然會有大的改善。如果不去靜坐，雖然一直存在著散亂，自己也不知道。現在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了。昏沉而自己不覺，與昏沉而自己能發覺，兩者相比差距何止千裏！不被發覺的昏沉，是真正的昏沉；發覺了的昏沉，還不是完全的昏沉，其中還有清楚和明白。
散亂，是神在遊動；昏沉，是神不清明。散亂易治，昏沉難醫。這好比生病一樣，有痛的、有癢的，對症下藥就可以把它治好；而昏沉，好比是一種麻木不仁的症候，不大好治。
散，可以去收攏；亂，可以去整理。而昏沉，則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散亂時還有範圍，而昏沉時，全是魄在操縱。散亂時還有魂在，而昏沉時，純以陰氣為主。
疏解：
昏沉和散亂是初修靜功最容易出現的兩種毛病。昏沉的原因是識神不足、元神不現。散亂的原因是識神不凝、元神未現。
原文：
靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，隻在調息。息，即口鼻出入之氣。雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐，須要靜心純氣。心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞，則細；細，則清。聞，則粗；粗則濁。濁，則昏沉而欲睡——自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會。亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。
注譯：
靜坐時昏昏欲睡，沒有精神，那就是昏沉。消除昏沉的辦法是調息。息，就是口呼鼻吸之氣。雖然這不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上。靜坐時，先要靜心純氣。心怎樣靜呢？用好呼吸。呼出吸入，惟有心裏明白，不能讓耳朵聽見。耳聽不見息，息就細；息一細，氣就清。耳聽得見息，息就粗；息一粗，氣就濁。氣濁，當然就會昏沉而想睡了，這是很自然的道理。不過，既要把心用在呼吸上，又要善於運用。那是一種不用之用，隻要微微照聽就行了。