原文：
祖師曰：
回光之名何昉乎？昉方之自文始真人也。回光，則天地陰陽之氣無不凝。所謂“精思”者，此也；“純氣”者，此也。初行此訣，是有中似無。久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光自然聚，一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。
注譯：
祖師說：
“回光”一詞始於何人呢？始於文始真人（關尹子）。回光的時候，天地之間的陰陽之氣無不凝聚。所謂的“精思”和“純氣”講的是凝氣的過程和結果。初煉此法時，體內好象什麼都看不著。日久功成，達到身外有身的地步時，就能夠內視到很多內景。專心練功一百天，就能看到真光，也就是真正的神光。練功一百天後，神光能夠自如地凝聚，人身中的一點真陽，忽然產生出黍粒大小的光珠，就象夫妻交媾後生成的胎一樣，這時必須平靜地去等待。回收光的方法和妙用，就是人們常說的“火候”。
疏解：
回光的方法就是修煉內功線，回光的妙用就是通過修煉內功線連接先天之炁，按照《靈寶畢法》依次修煉，包括采藥、交媾、煉化、還丹、煉形、朝元等等。
原文：
夫元化之中，有陽光為主宰。有者為日，在人為目。走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。
注譯：
在最初始的生化之中，陽性的靈光就是主宰。這靈光在天地之間來自太陽，在人身上來自兩眼。靈光通過眼睛的外視以元神或識神的形式走失漏盡，那是最順當便利的了。所以，煉就金丹的方法，就是不能讓靈光順當便利地向外漏失，而是采用一種回光逆修的方法回收靈光。
疏解：
在丹道中，常用逆、返、還、回等詞，深思一步：是什麼東西從哪逆（或返、還、回）到哪？
原文：
回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣；非止一時之妄想，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也；一息當百年，九途長夜也。
凡人自**(口+力)地一聲之後，逐境順生，至老未嚐逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。
故《楞嚴經》雲：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲：“機在目。”《黃帝素問》雲：“人身精華，皆上注於空竅”是也。
得此一節，長生者在茲；超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。
注譯：
回光，不僅是收回一身的精華，而且是收回造化中的真氣；不僅是製止一時的妄想，而且是解脫千劫的輪回。所以，把一呼一吸當作一年，人還是在人世間；把一呼一吸當作一百年，那早就在九泉之下的漫漫長夜了。
人從娘胎中**(口+力)地一聲誕生出世，從此就隨著環境生活，一直到老，從來不曾逆視過。陽性的氣逐漸衰微，逐步走進那陰性的九幽之界。
所以《楞嚴經》上說：“純想即飛，純情即墮。”學道的人如果純想少、純情多，就會沉淪到下道之中。隻有內觀真元、靜止凡息，才能成為正覺，這裏用的正是逆法。《陰符經》說：“機關在目。”《黃帝內經 素問》也說：“人身精華，皆上注於空竅”。說的也是這個。
懂得了這一章所講的道理，長生的訣竅就在於此，飛升的訣竅也在於此。這是貫通於儒、釋、道三教的核心。
疏解：
回光，收回精華，造化真氣，製止妄想，解脫輪回，製服識神，回歸元神，順則成凡，逆則成仙，長生飛升，三教貫通。
原文：
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華布滿大千；一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
注譯：
神光，即不在身中，也不在身外。山河、大地、日月的光華展現在眼前，說明神光不獨在身中。聰明和智慧的正常發揮，又無一不依靠神光，所以它也不隻在身外。天地的光華，布滿了大千世界；一身的光華，也是漫天蓋地。因此，一經回光，那天地山河的一切光華都回歸自我。
疏解：
這裏討論兩點：
一．回光中的“光”不是指用兩目看見的光線，而是指用天目才能看見的“光”。“光”的能量源是先天之炁。用兩目是看不見炁的，隻有用天目才能看見炁。“光”是炁的形，炁是“光”的本。“光”或炁是能量載體，它可以運輸神。這裏的神有三層含義：一是後天的識神，二是先天的元神，三是來自天地大道的靈信。修煉的層次、階段不同，神的三層含義有所側重。所以，稱“光”為神光。
二．“光不在身中，亦不在身外。”受“物化”思維的影響，一般人不易理解此話。從物質意義上講，人體內外的物質交換容易認識和理解。殊不知在人體內外都存在著炁與氣、神與靈，它們之間的相互交流一般人就不容易認識和理解了。隻有經過一定程度的修煉，認識到了“光”與炁之間的內在聯係時，就能理解“光不在身中，亦不在身外。”