注譯：
“止觀”是佛家的修煉方法，原本並不隱秘，就是兩眼仔細觀看鼻尖，正身安坐，意守緣中。道家所說的“中黃”，佛家說的“緣中”，其實是一回事。不必說頭裏麵的具體部位，初學的人隻須將意念停留在兩眼的中間。神光是活潑潑的東西，意在三目（∴），神光就會自然透入，沒有必要將意念集中在中黃部位。這幾句話，已經概括了佛家功法的要領，其餘入靜、出靜前後的注意事項，可以參悟隋代智顗大師所著的《小止觀書》印證就可以了。
疏解：
意在三目，神光自入。這的確是聚積神光的很好方法。然而，凡事都要有條件、有限度，超過了條件和限度，就會事與願違、適得其反。這個道理在此顯得尤其重要。修煉者務必要把握好兩點：
第一，用意不用力，有意無意間。修煉者意在三目時，意念絕不能重，更不能使勁用蠻力，要保持一種旁觀者的方式或心態，似守非守、靜觀其變，在有意無意之間有所求、有所不求。
第二，寧可少做，不可做多。每天練功時，意在三目的時間和次數寧少勿多。因為意念重、時間長和次數多都容易引起內氣上頭，導致一係列的病態反應，如頭昏腦漲、血壓增高、幻視幻聽、精神亢奮、惡夢不斷，等等。
原文：
“緣中”二字妙極。中，無不在，遍大千皆在裏許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣者，緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚！妙甚！
注譯：
“緣中”這兩個字真是妙極了！“中”就是無所不在，整個大千世界都可以包括在裏麵。說到明確指示造化之機，必須從“中”入門。“緣”字，就是以“中”為起點、為開端，並不是一定要執著於它。這兩個字的意義，真是太活了，太妙了！
疏解：
“緣中”的妙極之處在於：超越物化的、形體的限製和約束，在適當的範圍內確定中心，以神煉炁，以炁煉神，達到無中生有、有中化無的玄妙境地。
原文：
止、觀二字原離不得，即定、慧也。
以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處？從何起？從何滅？反複推窮，了不可得，即見此念起處也，不要又討過起處。
所謂“覓心了不可得，吾與汝安心竟。”此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀。觀，而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也；光者，觀也。止而不觀，名為有回無光；觀而不止，名為有光無回。誌之！
注譯：
“止”和“觀”兩個字，離不開“定”和“慧”。
以後大家在靜坐時，如果有雜念出現，不要仍舊死死地坐在那裏，可以找一找這個念頭出現在何處呢？從何而起呢？又從何而滅呢？反複追究，一直追到追不出結果來，那就是念頭生起之處，此後就不用再去追究這個念頭的出處了。
所謂“覓心了不可得，吾與汝安心竟。”這叫做“正觀”，以此相反的，就叫做“邪觀”。當尋找不到雜念的源頭時，還會有新的雜念出來，那麼仍然綿綿地止住它，接著又去觀它。觀到合適的程度，就再去止住雜念，這是定慧雙修的方法，也就是前麵所講的回光。回，就是止；光，就是觀。止而不觀，稱為有回無光；觀而不止，稱為有光無回。請大家務必記住這一點！
疏解：
在丹道的實踐過程中，人們很注重精氣的運行，往往容易忽略自我的精神狀態，即修心養性。而《太乙金華宗旨》又是專門修煉凝神運氣用靈的方法，它對修煉者自我調整精神狀態的能力要求非常高，這一點隻能自己靠自己解決，他人無法幫助。修煉者不僅要意識到這些，還要非常好地做到有效調控精神狀態，因為它直接決定著收效與成敗。
本章要點
回光以守中為要是丹道性功入門之法，“回光守中”即收回神光入目中、觀鼻端、入緣中，達到兩目觀鼻端，垂簾內顧，正身安坐，係心緣中。
入目中：念係於兩目中間，使神光凝聚、透入。對初學者，若不念係兩目中間，閉目時不易心平氣和，直觀炁竅，恐怕因氣息喘急，而生出其它的雜念。正是因為身心未忘，氣浮息燥，所以要強製入目，凝之透之。若隻念係於兩目，不凝神於緣中，則為升堂未入於室，必至神火不生而氣冷，真種子難以發現。
觀鼻端：兩目觀鼻端，如匠人用線定準則，不是隻知意住鼻竅，而是要透過鼻端念係於炁竅。
入緣中：緣中即下田炁竅。入緣中即入炁竅。此時，調息，身心安和，眼光須寂然長照，毋使昏散。眼不外視，垂簾內照，照在此處。口不談笑，閉兌內息，息在此處。鼻不聞香，聞在此處。耳不外聽，聽在此處。一心內守，守在此處。意不外馳，真念自住。念住則精住，精住則氣住，氣住則神往。神即念，念即心，心即火，火即藥。於此觀照內景，氤氳辟闔，其妙無窮。當然，沒有很好的調息工夫，也不能深入造化內觀其妙。