原文：
人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之：一日不靜坐，此光流轉，何所底止？若能一刻靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議！此炒諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。
注譯：
人的精華，集中體現在兩目之中，這是人身上的一大關鍵竅位。大家想一想：假如一天不靜坐，那光隨視覺而流轉，能有個完嗎？如果抽出一會兒時間來靜坐，即使是萬劫千生，至少在此時也能夠了徹。萬法終歸於靜，這一條真是不可思議嗬！這真是最玄妙的道理。然而著手練功，還是由淺入深、由粗入細，最重要的一條，是不要間斷。功法始終貫穿如一，不過在練功過程中的各種滋味和體驗隻有自己知道。要達到自己的陽神翱翔在海闊天空，體驗出了萬法的玄機妙用，這才算是得著道了。
疏解：
靜坐一刻，了徹一刻。始終如一，冷暖自知。萬法如如，方為得手。一句話，功夫是一點一滴、積累煉就出來的。
原文：
聖聖相傳，不離反照。孔雲“知止”，釋號“觀心”，老雲“內觀”，皆此法也。但“反照”二字，人人能言，不能得手。未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初；即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時閑坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭？
注譯：
古聖賢師代代相傳，從未脫離“反照”。孔子所說的“知止”，釋迦所說的“觀心”，老子所說的“內觀”，都是“反照”。但是，“反照”這兩個字人人會說，卻大都不能做到家。其主要原因，是還不懂得這兩個字的真正含義。“反”，就是從有知有覺的心，返回到自己身體和精神還未形成的那種存在狀態，也就是在自己六尺之軀當中，反求那天地尚未形成以前的本體。現在修煉的人隻閑坐一兩小時，反思一下自己的種種行為，便說做到了“反照”，那怎麼能做徹底呢？
疏解：
“反照”又稱“返照”，是修煉的形式、方法和過程之一，以此可以認知到多層次的先天之炁的存在狀態。它要達到的最終目的是體驗、求證、感悟太乙的存在狀態。
原文：
佛道二祖教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦正至焉。心之所至，氣亦至焉27。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認指為月。畢竟如何？曰：“鼻端”二字最妙！隻是借鼻以為眼之準耳，初不在鼻上。蓋以太開眼，則視遠而不見鼻矣；太閉眼，則眼合而不見鼻矣。太開，失之外走，易於散亂；太閉，失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。隻是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞你注射與不注射也。
注譯：
佛道兩教的師祖教授後人靜坐時觀看鼻尖，這並不是讓人們把意念集中在鼻端，也不是用眼睛盯著鼻端，而把意念又集中在中黃部位。因為眼睛所到之處，心意也跟著到了。心所到之處，氣也跟著到了。怎麼能一上一下呢？又怎麼能忽上忽下呢？照這種理解法，正應了《楞嚴經》裏“認指為月”的妙喻了。那麼究竟怎麼辦才好呢？我說：就是這“鼻端”二字最妙！這裏不過是借鼻端來作眼觀的標準，本意並不在鼻子上麵。因為靜坐時，眼睛睜得太大，能看到遠方卻看不見鼻子；眼睛閉得過緊，就等於合上了兩眼更看不見鼻子。睜大眼睛的缺點，是神光外走，容易產生“散亂”現象；閉緊眼睛的缺點，是神光內馳，容易產生“昏沉”現象。惟有眼簾垂得適中，以正好能望見鼻尖為最佳，所以取鼻端為標準。這樣垂簾恰到好處，使神光自然透入，無需你是否主動回收或發射神光。
疏解：
靜坐時眼觀鼻尖是在“有意無意”中的一個細節，其作用在於“有意無意生真意。”
原文：
著鼻端，隻於最初入靜處，舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不隻管把線看也。
注譯：
眼看鼻端，隻是在最初要入靜時，舉目一視，定個準則，然後就不必再去注意它了。好比泥水匠人砌牆掛線一樣，他把線掛起來，便照著這線一直往上砌，並不需要一邊在砌，一邊老是注意去看線。
疏解：
入靜之處，有意觀鼻端一次，餘下便是無意之得。雖然方法很簡單，但是，觀與不觀對應著得與不得。差之毫厘，謬以千裏。
原文：
止觀是佛法，原不秘的，以兩目諦觀鼻端，正身安坐，係心緣中。道言“中黃”，佛言“緣中”，一也。不必言頭中，初學但於兩目中間齊平處係念便了。光是活潑潑的東西，係念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念於中黃也。此數語已括盡要旨，其餘入靜、出靜前後，以《小止觀書》印證可也。