原文：
祖師曰：
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣，則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地，皆由此矣。學人但能守護元神，則超生陰陽外，不在三界中。此見性方可，所謂本來麵目也。
注譯：
祖師說：
從天地的層次看人，就好象朝生暮死的蜉蝣，從大道的層次看天地，就好象水中的泡影。惟有人的元神真性，能夠超越千萬年而長存。人的精和氣，卻隨著天地終要敗壞而不能持久。好在人還有元神存在，它就是所謂的“無極”。天地就是從“無極”生化而來的。因此，學道的人隻要把元神守護住，就可以超脫在陰陽之外，不在三界之中。不過，這必須要見到真性才行。而真性，就是所謂的“本來麵目”。
疏解：
這裏提出的元神、真性的概念，並且指出人身中隻有元神真性是超越天地、萬年不失的。所以，守護元神、超越陰陽、跳出三界是道家修煉的目標，成仙得道是修煉的結果。
原文：
凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下麵血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以往之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。頭上何嚐微微有些兒動？
注譯：
人類從胎圓入世起，那元神就居住在方寸之間的泥丸宮，而識神卻居住在下麵的心髒裏。下麵那顆血肉之心，形狀象一隻大桃子，有肺葉覆蓋著它，肝葉依傍著它，大小腸承接著它。假如人們一天不吃食物，心上就覺得老大不自在。那顆心，聽到可驚的信息，就蹦蹦地跳，聽到可怒的信息，就沉沉地悶，見到死亡的情景，就感到切切傷悲，見到絕色的美女，就飄飄然昏眩起來。可是頭上的天心何嚐有一丁半點的微動？
疏解：
這裏又提出了識神的概念，並說元神居於泥丸宮，也就是“天目”中的“目”，識神居於心髒。識神是相對於元神而言。元神是先天之神，識神是後天之神。識神主要包括兩部分：大腦的後天意識和髒腑的後天之神——精（腎）、意（脾）、神（心）、魂（肝）、魄（肺），在外表現為人的七情六欲。本段所說的識神側重於髒腑的後天之神和在外表現。
原文：
問：方寸不能動乎？
方寸中之真意，如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙；最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。
注譯：
如果要問：元神難道就不能動嗎？
答複是：元神是真意，怎樣能動呢？如果它真動了，既是不妙，也是最妙。一般人死的時候天心才動，所以叫做不妙。而最妙，是指那神光凝結成了法身，漸漸靈通，它就躍躍欲動。這可是千古不傳的秘語嗬。
疏解：
準確地說，這裏所說的“方寸”、“天心”，實際上是指元神。對常人而言，人之初，元神由靈而生；人之亡，元神隨魂而去；人之活，元神寂靜如無。人成仙，就是要在人活的時候，使神光凝結為法身，元神通靈而動，實現超越時空。
原文：
下識心如強藩悍將，欺天君孤立，便爾遙執紀綱。久之，太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之；日月回光，如左右臣工盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸邪，無不倒戈乞命矣。
注譯：
人的識心（識神），就象專橫跋扈的諸侯和軍閥，欺騙天子孤立君主，遙控擺布朝綱。久而久之，君臣的地位就會顛倒過來，發生篡權奪位的事。現在如果凝聚神光返照天目，好比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；三目回光內視，好比左右大臣盡心參政，結果政治清明，這樣，自然一切奸臣亂賊，無不倒戈乞命了。