原文：
祖師曰：
天心者，三才同稟之心，丹書所謂“玄竅”是也。人人俱有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。委之命數者，凡夫之見也。
注譯：
祖師說：
天心，是精氣神“三才”所共有的核心，也就是丹書上所說的“玄竅”。“天心”是每個人與生俱來、自然就有的，所不同的是賢明之人若能掌握學理，並通過一定的修煉，激發它開啟它，使它為己所用。不明此理者癡迷於此中，天心則緊閉無法開啟。天心開啟則神靈合一，反之則不能，即短折。人如果不知道自己為什麼生、為什麼死、為什麼活著、從那裏來、到那裏去，人即是凡夫。
疏解：
這裏提出了兩個非常重要的概念——天心和玄竅。天心，是精氣神“三才”所共有的核心，也就是貫穿於精氣神的，也就是貫穿的生命的。玄竅，是指非常玄妙的竅。“竅”是“穴”和“巧”的組合，即非常巧妙的穴為竅。穴、竅、玄竅是不同層次的概念：穴指全身毛孔或者經絡上的穴位。當經過一定的練習，自己能夠感覺、認知到穴的狀態、變化、功能、作用時，即認識到穴的巧妙之處時，穴就變成了修煉意義上的竅。竅一般指五官七竅。從修煉意義上講，人的五官七竅加上前陰後陰為後天的九大明竅，肚臍眼為先天一竅。除此之外，人體的全身毛孔為氣竅，人體的髒腑為內竅，每個髒腑內的重要或關鍵部位為暗竅。這裏所說的內竅、暗竅不僅僅是生理意義上的部位或位置（從精的意義上理解），更要從炁的意義上才能理解，即炁在相關部位或位置的巧妙之用。當超越了生理意義上的部位或位置的限製，從炁和神的層次去認識和理解“竅”時，“竅”就變成了“玄竅”。玄與牝二字相對，上為玄、下為牝。玄竅是上竅。玄竅，又稱玄關，是指先天的炁和神聚積丹田，它包含著炁和神的狀態、變化、功能、作用等。此時，下田、中田、上田就變成了下玄關、中玄關、上玄關。玄關中最玄的要數上玄關，所以，上玄關又稱“玄關一竅”。如果沒有特別說明，一般說來，玄竅（玄關）指得就是上玄竅。煉就了下玄竅，就有了“人心”，煉就了中玄竅，就有了“道心”，煉就了上玄竅，就有了“天心”，其中存在著遞進的關係。由此可見，當有了“天心”時，已經達到了極高的層次和境界了。
原文：
無人不願求生，而無不尋死。夫豈別有肝腸哉？六根以引之，六塵以擾之。駸駸年少，轉眼頹歿。至人閔之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺。其故何哉？蓋不明大道體、用，而互相戕賊。如是求生，猶南轅而北轍也。
注譯：
沒有人不想求得長生，但是，沒有人不是走向死亡。這難道是人們別有肝腸嗎？不。那是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在引誘人，六塵（色、聲、香、味、觸、法）在捉弄人。所以年紀輕輕的人，轉眼就衰老而喪生。有道之士對此十分同情，常常將大道主動向人們傳授。可惜傳授者苦口婆心，聽道者卻無動於衷。這是什麼原因呢？原來人們並不懂得大道的體和用，隻知道互相爭鬥和傷害。照這樣來求生，那真叫做南轅北轍了！
原文：
夫豈知大道以虛無為體，以隱現為用，故須不住於有，不住於無，而氣機通流。
吾輩功法，惟當以太一為本，金華為未，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現，遞傳東華，以及南北二宗。
注譯：
大道以虛無為體，以隱顯為用。不拘泥於有與無，而在於氣機流通暢達。
我們的功法以太一為本，金華為未，太一與金華相輔相成、合而為一，方能超凡長生。古代的真仙用心心相印的方式，傳授一代，成就一代。自從太上化現起始，一直傳到東華，接著還形成了南北二宗。（呂祖時豈有南北二宗？顯然此段為後人所加。）
疏解：
欲求生，必須知道生之本。人為大道所生，大道是人之根本。大道之體為人生之本，大道之用為人生之表。求生要求本，即天心也。
大道生“太一”，“太一”又稱“太乙”，在人出生之前就存在。“太一”生人，所以“太一”是人生之本。“金華”又稱“金丹”，它是煉化人體先天之炁所達到的最高成就。然而與“太一”相比，還是稍遜一籌，所以為人生之末。大道以虛無為體，“太一”與“金華”以隱顯為用。不拘泥於有與無，而在於氣機流通暢達。
原文：
道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆示乎？
是以太上大道，貴乎心傳。而授受於鳥睹之中，豁然而開。師不得期授於弟，弟不得期受於師。真信純純，一旦機合神融，洞然豁然！或相視一笑，或涕泣承當。人道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入、而得者。不一，則散；不信，則浮。散，則光不聚；浮，則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？