還有，凡是屬於身熱無汗的實證，而能夠得到汗解，腹脹和二便不通的，隻要是能夠漸漸便通（指大小便），並且其腹脹又能夠逐漸減輕，使其實邪有出路，並且能夠排出，實者亦是能夠可以痊愈的。
總而言之，上麵所說的五虛五實不死的原因和道理，大體上就是如此。
以上所說的一些內容意思，用《黃帝內經》玉機真髒論篇第十九裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
黃帝曰：餘聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：願聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實；脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
3．調治正氣的虛實
所謂“正氣”，按照中醫科學的認識和解釋來說，與邪氣相對而言。一般指人體的防禦功能。例如，人體或曰人體內，所需要的營養物質，其陽氣的功能作用是固密的，能夠抵禦外邪的侵襲。中醫病學在發病方麵重視人體正氣的作用，如正氣不充足，則邪氣就能侵襲人體；如正氣充足，則邪氣就不能侵犯人體或曰人體內的五髒六腑。指正常的氣候。如果風、寒、暑、濕、燥不正常，太過，就屬於風邪、寒邪、暑邪、濕邪、燥邪。《靈樞·刺節真邪》裏亦雲：“正氣者，正風也”，當然，這隻不過是一個例子而矣！
黃帝與岐伯討論醫學的時候，不僅是說到了調治正氣的虛實，而且還歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋。
黃帝和岐伯對調治正氣的虛實，經過討論後，歸納概括出了相當符合中醫科學的一些認識。
黃帝向岐伯提問：怎樣進行診察呢？
岐伯回答說：首先要觀察病人身形或曰其形體的肥瘦或曰胖瘦，以便調治正氣的虛實。
怎樣調治正氣的虛實呢？
如果是實為邪氣有餘，要用瀉法；如果是虛為正氣不足，要用補法。
但需要注意的是：必先祛除血脈中的瘀滯，而後再進行調補。為什麼呢？因為：不論治療什麼疾病，都是以達到氣血平調為準則。
黃帝又問岐伯怎樣根據患者的形證脈息，而預決其死生呢？
岐伯回答說：人的形體或曰人的身體，其肥大或曰比較胖大，而脈反而細，氣少難以維持呼吸者，主病危重，或曰其表現為病危重；而如果是形體或曰身體是消瘦，而脈卻反而大，胸中又喘滿多氣的，是死亡的征象。
如果是形體或曰身體和脈氣相一致的，是主生；如果其脈來是三五不調和的，是主病；如果是三部九候之脈完全失去協調者，為髒腑陰陽之氣皆病，所以說是主死；如果是上下左右之脈相應鼓指，有如臼杵之上下參動者，主病危重；如果是上下左右的脈象都不相應，而又息數錯亂不可計數的，主死；中部的脈象雖然單獨能夠調勻，但與其他髒腑的脈象不協調，眾髒之脈已失常者，主死；如果是中部之脈衰減，與上下各部不相協調，中氣大衰也主死；目內陷的亦是死的征候。為什麼呢？因為目內陷，說明精氣已絕，所以說是主死。《類經》六卷二十五注裏，作了相當符中醫科學認識性的解釋，指出：“五髒六腑之精氣，皆上注於目而為之精，目內陷者，陽精脫矣，故必死。”
以上所說的一些內容意思，用《黃帝內經》三部九候論篇第二十裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參舂者病甚。上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與眾髒相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。
四十四、從脈象與冬為陰夏為陽相適應說起
1．陰陽
按照中醫科學的認識和解釋來說，陰陽是自然界規律變化的根本，亦就是說，自然界中繁多複雜的萬物，皆離不開陰陽。例如年年皆如此的春夏秋冬，亦是屬於自然界陰陽規律變化的反映或曰其表現，而春夏屬陽，秋冬屬陰。不言而喻，自然界萬物中當然亦包括高級動物——人在內，亦離不開循環往複不斷年年皆如此的——春夏秋冬。
既然是人們離不開春夏秋冬，當然人體的脈象，亦是與春夏秋冬不可能脫離的。所以，按照中醫科學的認識和解釋來說，人的脈象與年年皆如此的——春夏秋冬，亦是相適應的。
2．脈象與冬陰夏陽是相適應的
按照中醫科學的認識和解釋來說，人的脈象與冬陰夏陽是相適應的。
黃帝與岐伯討論醫學的時候，歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋。
黃帝向岐伯提問：冬天為陰，夏天為陽，那麼人的脈象，則究竟是怎樣與冬為陰夏為陽相適應的呢？
岐伯回答說：九候之脈，如果都沉細懸絕，為陰，主冬令，夜半為陰氣極盛之時，故主死。
這裏說的所謂“九候”，是指人的上、中、下三部，各有天候，各有地候，各有人候。三部中有三個天候，三個地候，三個人候，三三得九，合稱為“九候”；用古人的習慣用語來說，就是叫做：“三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。”（《黃帝內經》三部九候論篇第二十中載）
凡是其脈盛大躁動而疾數的，為陽，主夏令，日中（今日稱的“中午”）陽氣旺盛之時，陽極陰絕，故死於日中。
所以說，人死亡的時辰或今日稱的時間，一般說來，大體上是寒熱交作陰陽相搏之病，死於陰陽交會的平旦之時；這裏說的“平旦”，是指天亮，即今日人們習慣稱的早晨。一般說來，凡是屬於：熱中或熱病，死於日中（今日稱的“中午”）陽盛之時。一般說來，凡是屬於：病風，死於傍晚金氣旺盛之時。一般說來，凡是屬於：病水，死於夜半陰極之時。一般說來，凡是屬於：其脈象敗亂或疏或數，或遲或疾的，死於一日中的辰（晨吃早飯的時間）、戌（晚上點燈戌時）、醜（半夜子時後的時辰，天亮寅時以前）、未（中午後的未時）之時。
除上述而外，其情形如果是：形肉已脫，其九候的脈象雖然調和也是死候。如果是若七診雖然出現，九候的脈象表現都很協調，就不一定是死候。
其所以說不死，是指新感的風之病，或月經之病，雖然有些表現像七診之病，實際上不是七診之病，所以說它不是死候。
如果是有七診之病出現，其脈象敗亂，這亦是死候；並且死時必有噦，噫等症候出現。
這裏需要將何謂“七診”說明一下。七診，有兩說：一說是指獨小、獨大、獨疾、獨遲、獨熱、獨寒、獨陷下為七診（唐醫學家王冰注釋雲）；一說是指沉細懸絕、盛躁喘數、寒熱病、熱中及熱病、風病、病水、形肉已脫，此說為《太素》楊注。一般說來，今從後者之說，居多。