黃帝和岐伯經常坐在一起，研究醫學的時候，就說到了這個問題。
先介紹“人迎”和“寸口”
所謂“人迎”，是指人的頸部結喉兩側足陽明經（脈）所過脈動之處，叫做“人迎”；而所謂“寸口”，是指人的腕部手太陽經（脈）所過脈動之處。就是說“人迎”和“寸口，其二者卻有一個共同的突出特征，就是皆屬於中醫看病或曰治病，首先要進行診脈或曰摸脈，而“人迎”和“寸口”二者，都是中醫先生要摸脈的地方。
先從“人迎”脈說起。
按照中醫科學的認識和解釋來說，中醫看病摸脈的兩個部位，不論“人迎”還是“寸口”，一般說來，人在正常的情況下：“人迎”和“寸口”脈的搏動，都是比較平穩的，既不盛也不衰；例如：如果是盛，盛到什麼程度？就能知道其疾病的部位和什麼病呢？並且不論是“人迎”還是“寸口”脈，都是相同的，或曰是共同的。
凡是大於平時脈的搏動——盛一倍、盛二倍、盛三倍、盛四倍；或者換句話說，凡是其脈的搏動大於平時：一盛、二盛、三盛、四盛，人就有疾病了，分別能反映出其疾病和患的是什麼疾病。
例如：人迎脈大於平時一倍，或曰一盛，病在少陽。
而所謂“病在少陽”，實際上就是少陽病。按照中醫科學的認識和解釋來說，是屬《傷寒論》六經分證之一。其主要脈證為寒熱往來、胸脅苦滿、不欲飲食、心煩喜嘔、及口苦、咽幹、目眩、脈弦等。
人迎脈大於平時二倍或曰二盛，病在太陽。所謂“病在太陽”，實際上就是太陽病。按照中醫科學的認識和解釋來說，是屬《傷寒論》六經分證之一。見於外感病初期，通常稱為表證。主要脈證為惡寒、發熱、頭項強痛，脈浮等。太陽病如兼見汗出、惡風、脈浮緩的名中風（傷風），無汗、惡寒、脈浮緊的名傷寒。若外邪在表不解，隨經入府，可成蓄水與蓄血等症。
人迎脈大於平時三倍或曰三盛，病在陽明，實際上就是陽明病。按照中醫科學的認識和解釋來說，是屬《傷寒論》六經分證之一。有經證、府證之分：熱邪亢盛，見壯熱、汗多、煩渴、脈洪大或洪數等症，稱為陽明經證；燥尿熱結，見潮熱、譫語、腹滿痛、便秘、脈沉實等證，稱陽明府證。
人迎脈大於平時四倍或曰四盛以上，為陽氣太過，陰無以通，是為格陽。那麼，何謂“格陽”？《類經》六卷第二十二注作了符合中醫科學的認識和解釋，指出：“四盛已上者，以陽脈盛極而陰無以通，故日格陽。”其實，“格”，為阻隔之意。
上麵說的“人迎”脈，現在，社會生活實踐中，中醫看病，診斷或曰摸脈，切“人迎”脈的搏動，一般說來，很少見到了。現在中醫看病，診脈或曰摸脈，一般說來，都是診“寸口”脈的部位。
下麵介紹“寸口”脈。
寸口脈大於平時一倍或曰一盛，病在厥陰。而所謂“厥陰”，實際上就是指厥陰病。按照中醫科學的認識和解釋來說，厥陰病，則是屬《傷寒論》六經分證之一。主要為消渴、胸脘部疼痛的熱，並且其反映或曰其表現為：饑而不欲食；就是食了，則吐蛔和時厥（逆冷）時熱（發燒）等。可以說是：寒熱錯雜證。
寸口脈，大於平時二倍或曰二盛，病在少陰。而所謂“少陰”，實際上是指少陰病。按照中醫科學的認識和解釋來說，少陰病，則是屬《傷寒論》六經分證之一。其病者的反映或曰其表現為：嗜睡、惡寒蜷臥、四肢逆冷，下利清稀，甚則汗出亡陽等。當然，亦有陰虛陽亢而見心中煩、不得臥、咽痛、口燥等症。
寸口脈，大於平時三倍或曰三盛，病在太陰。而所謂“太陰”，實際上是指太陰病。按照中醫科學的認識和解釋來說，太陰病則屬《傷寒論》六經分證之一。病患者，其反映或曰其表現：主要脈證為嘔吐、下利、腹滿時痛、食不下、口不渴，甚至會出現盛過而使脈緩或弱等。
寸口脈，大於平時四倍或曰盛四以上，為陰氣太過，陽無以交，是為關陰。那麼，何謂“關陰”？《類經》六卷第二十二注作了符合中醫科學的認識和解釋，指出“四盛已上者，以陰脈盛極而陽無以交，故日關陰。”其實，“關”，為閉塞之意。
所謂“關”、“格”，《類經》六卷第二十注，亦雲：“陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故日關。陽氣大盛，則陰氣弗能榮也，故日格。陰陽俱盛，不得相榮，故日關格。”
寸口脈大於平時四倍以上或曰四盛以上，為陰陽氣俱盛，不得相榮，是為關格，關格之脈盈盛太過，標誌著陰陽極亢，不再能夠達於天地陰陽精氣平調的生理狀態，到了這種精形的時候，病就已經非常嚴重了，一般說來，患者就會很快死去。
總而言之，以上所說的這些內容意思，用《黃帝內經》六節髒象論篇第九裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
故人迎一盛，病在少陽；二盛病在太陽；三盛病在陽明；四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰；二盛病在少陰；三盛病在太陰；四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈贏。不能極於天地之精氣，則死矣。
4．看麵色可判斷病症和“五髒”的強健
人是有了疾病，其麵色或曰臉的顏色或曰氣色，都會起變化的，有輕有重，臉的顏色起變化，亦是有各種各樣的反映，或曰其表現，例如：臉色發白、發青、發暗，等等。凡是大病一場，臉色變得不正常，可以說是屬於正常的現象，大病痊愈了，臉色亦會隨之漸漸變化好了，是肯定的。
但是，人的麵色或曰臉色的變化，或曰其反映或曰其表現，如果出現了這樣的“五色”情形，可就是極為不好！
①凡是屬於像古人的用語所說的其麵色或曰臉“色見青如草茲者死”。內容意思，古人將麵色或曰臉色極為不好，比喻成像“草茲”，這裏說的所謂人的麵色臉的顏色像“草茲”，主要是指像死草的顏色，其色的特征很明顯，青而枯暗。對此，古學者張誌聰亦作了認識性的解釋，指出：所謂“茲草者，死草之色。”那麼，植物中有沒有“茲”草呢？有。“茲，蓐草也。”（《爾雅·釋器》）
總之，不論是誰，凡是麵色或曰臉的顏色，出現了青如死草，枯暗無華的，為死症。
②麵色，或曰臉的顏色，或曰氣色，像古人給比喻的“枳實”，不好。
植物中的“枳實”的果實入藥：性微寒、味苦酸，功能破氣消積，主治食積、胸腹氣滯脹痛、便秘等症。但其顏色裏黃不潤澤。所以，古人將凡是屬於麵色或曰臉色或曰氣色的變化，非常不好的反映或曰表現，給比喻像枳實的顏色——黑色不淮澤，極為不好！為什麼呢？為死症；用古人的原話來說，就是叫做凡是“黃如枳實者死”。
③麵色或曰臉的顏色，或曰氣色，黑如煙灰，無光澤，不好！為什麼呢？用古人的用語來說，就是叫做凡是麵色“黑如焰者死”；炲（台）：煤煙的塵灰。
④社會生活實踐中，不論誰，凡是麵色或曰臉的顏色，或曰臉的氣色，發生了變化，變化得像紅如凝血的情形，極為不好！為什麼呢？用古人的話來說，就是叫做凡是麵色“赤如衃血者死”；所謂“衃（丕）血”：就是指凝血。對此，唐醫學家王冰也作了認識性的解釋，指出：“敗惡凝聚之血，色赤黑也。”
⑤麵色或曰臉的顏色，或曰氣色，發生了變化，變化得像白如枯骨，極為不好！為什麼呢？用古人的話來說，叫做凡是麵色“白如枯骨者死”。
以上所說的，不論是誰，凡是麵色或曰臉的顏色，或曰氣色，發生了較大的變化，變化成了像上麵所說的五種不同的麵色或曰臉色，或曰氣色，都是非常不好的，都是死症的反映或曰其表現。
人的麵色或曰臉的顏色，或曰氣色，盡管是有色青、色白、色黃、色黑、色紅，但是，仍有很大區別的。例如：
看是這樣的顏色：隻要不是“色青如死草，枯暗無華”，而是色青如翠鳥的羽毛。這裏說所謂“翠鳥”，屬於鳥類中的一種鳥，也叫做翡翠鳥，俗稱“翠鳥”，它的羽色青而明潤，所以說，不論是誰，如果麵色或曰臉色，或曰氣色，較以前發生了較大的變化，變成了像翠鳥的羽毛一樣：色青而明潤，可斷言沒有事兒，是主生的。麵色紅，隻要不是紅如凝血，斷言：沒有事兒，看麵色是怎樣紅？紅如雞冠的，有色有澤，主生。麵色黃，看怎樣黃，隻要不是黃如枳實，沒有事兒！黃如蟹腹的，是主生的表現。人的麵色白，看怎樣白？隻要不是白如枯骨，沒有事兒；麵色自如豬脂有色有澤的，是主生存的。人的麵色黑，看是怎樣黑？隻要不是黑煙灰以的，沒有事兒！黑如烏鴉的毛羽，黑而光潤，是主生存的。