然而，這裏在沒有說岐伯回答的內容之前，需要將黃帝的用語：“六六之節”，“九九製會”，“人亦有三百六十五節”，其內容意思，究竟都指的是一些什麼？需要說一下，然後再說岐伯回答黃帝所說的一些內容。
六六之節，其內容意思，主要是說：古時，比較普遍使用的曆法，就是：以天幹，亦稱“十幹”，實際上是對甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的合稱，或曰總稱。並且是以“地支”相配；所謂“地支”，其具體的就是指“十二支”：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；合稱為“十二支”，名曰為“地支”。
十天幹與十二地支相配，共六十日，被稱作為“一甲子”；而一個甲子，就是六個六十日，六六三百六，為一年，故稱為“六六節”
九九製會，古時社會生活實踐中，人們習慣用數中的九，來概括萬物變化的多樣性。對此，《黃帝內經素問校釋》一書裏的九候論，作出了認識性的解釋，指出“天地之至數，始於一而終九焉。”《管子》一書裏雲：“……九九之數以合天道。”《素問識》：“《家語》執轡篇亦解釋雲：天一地二人三，三三如九，九九八十一。蓋九九八十一，數之極，故日人以九九製會。”
人亦有三百六十五節，這裏說的所謂“節”，指：穴。而人體就有三百六十五穴，是與天地相應——一年三百六十五天（俗稱）。
那麼，岐伯是怎樣回答黃帝提出的問題呢？
岐伯回答黃帝時，大體上是說：社會生活中，人們習慣使用“六六之節”和“九九製會”，來確定天度和氣數的；所謂“天度”，是指：計算日月行程的。所謂“氣數”，是指：標誌萬物化生之用的。天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰。它們的運行有一定的部位和秩序，或曰它們的運行有一定的軌道；或曰環其周有一定的道路。
按照現在人們的認識來說，就是叫做每一晝夜，日行一度，月行十三度有餘，所以大月、小月合起來三百六十五天成為一年。由於月份不足，節氣有盈餘，於是就產生了閏月。確定了歲首——冬至節，並且是以此為開始；用圭表觀測，其日影以推正中氣的時間，隨著日月的運行，而推算節氣的盈餘，直到歲尾，整個天度的變化就可完全計算出來了。
又補充說明：主要說明，我國古代推曆之術，是以冬至日為一歲之開始，或曰開端，根據圭表（士觀測儀器）之日影的觀測，以正其中氣之度，二十四節氣在月首者，名曰為“節”，在下半月者，名曰為“中氣”；以地球繞太陽一周為三百六十五天又四分之一天；而以月亮繞地球一周，一年僅三百五十天稍多；這樣二者不相一致，怎麼辦？故推其餘數於歲終，積閏月，三年一閏，十九年七閏，亦就會使其“陽曆”與“陰曆”就一致了，使節氣的盈餘，隨之亦就解決了。
總而言之，以上所說的一些內容意思，用《黃帝內經》六節髒象論篇第九裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以製日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閆矣。立端於始，表正於中，推餘於終。而天度畢矣。
2．黃帝願聞氣數何以合之
有一天，君主黃帝和他手下的臣子岐伯又坐在一起商討醫學問題。這次，二人是這樣開始的。
開始，黃帝向岐伯提問題，用他的原話來說，就是叫做“帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之？”其內容意思就是說：帝——朕已聽了臣的講述，使朕已經明白了天度，但是今日，朕想知道氣數究竟是怎樣與天度相配合的？
岐伯聽了黃帝的提問，就從這樣三個問題的內容意思，來回答了黃帝的，其大意，他說：
①自然界的天，以六六為節製，自然界的地以九九之數，配合天道的準度，二者的配合，具體地說，是這樣的：天有十幹，亦稱“天幹”，或曰“十天幹”。所以，古時社會生活實踐中，出現了人們習慣使用“十天幹”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）計日，所以（就被人們稱之為“十幹”了。地有十二支；所以，古時社會生活實踐中，出現了人們習慣使用在“天幹”下配以十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），因地支數為十二，循環相配，必至六十日始能全部無重複的配合完，稱為“一甲子”，故六十日為甲子的一周期。一年就是六個甲子周期，亦就是說六個六十日——六六三百六十天為一年，用古人的習慣用語來說，就叫做“甲六複而終歲”；或者換句古人的習慣用語來說，就是叫做：“三百六十日法也”（這裏說的所謂“法”，意指規律而言）。或者再換句話說，這就是古時候，社會生活實踐中，人們習慣使用其曆法——一年三百六十天的相當符合科學認識的計算方法。
②從自然界的天來說，社會生活實踐，人們都應具有這樣符合科學的認識，就是：人們都通於天氣，而天氣又是為人生命的根本，而這個根本，從根本上來說，不外天地的陰陽。
③從自然界的天來說，社會生活實踐中，人們的“九竅”（耳、目、口、鼻七竅合前陰、後陰——肛門、總稱為“九竅”）都與天氣相通。
社會生活實踐中，人們還應該具有這樣相當符合科學性的認識，就是：隨著天產生“五行”（金木水火土），或曰“天衍生五行”，而其根本的陰陽，則又依盛衰消長而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分為九野，在人體分為九髒，形髒四，神髒五，合成九髒，以應天氣。
然而，這裏需要將何謂“形髒四，神髒五”，其內容意思是什麼呢？
古學者張誌聰作了認識性的解釋，指出：“形髒者，藏有形之物也。神髒者，藏五髒之神也。藏有形之物者，胃與大腸、小腸、膀胱也（注：形髒四）。藏五髒之神者，心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺髒魄、腎藏誌（注：神五髒）也。”
形髒四，神髒五，可合為“九髒”。這樣，對稱的所謂“九髒”，就比較好理解了。
然而，這裏必須要說明的是：筆者對古人說的所謂“其氣三”，或曰“三氣”合而成天，成地、成人，其“三氣”究竟指的是什麼內容意思，到目前為止，筆者無材料可考，因此無法說清楚說明白，隻能存疑了，等以後人們發現材料，就可考證出來了。
總之，以上所說的一些內容意思，用《黃帝內經》六節髒象論篇第九裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九製會，天有十日，日六竟而周甲、甲六複而終歲。三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒，故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
3．黃帝願聞何為氣
岐伯是列舉了幾個例子回答黃帝的。
五日稱候；而所謂“五日稱候”，實際上五日就是一個“候應”。例如：每年春季，開始“立春節氣，就有“三候應”——東風解凍，蟄蟲始振，魚陟負冰（俗稱為”魚上冰）；每半個月為一個節氣；每個月有六個“候應”，所以古人雲：“六氣稱時”，為一個月的意思。“四時”，指春夏秋冬，構成一年，稱為“歲”。
一年四時，則各自隨其“五行”的配合，就構成為春木、夏火、長夏土、秋金、冬水；年年皆如此循環不休。
每年的春秋冬夏，都有農業“二十四節氣”，其特征是：節氣中再分“候”，即指“候應”而言；所以說，好有一比：不知道這些曆法節氣是怎麼回事，就好似不知氣的盛衰，虛實的起因等情況，就不能做個好醫生或曰好中醫。
其實，以上所說的一些內容意思，用《黃帝內經》六節髒象論篇第九裏，歸納概出的精辟語言來說，其原文為：
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何為氣？請夫子發蒙解惑焉！岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉，五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。