夏季突出的特征就是熱，而熱勝就會使人受到影響；嚴重的時候，就會使人發生“熱勝則腫”，而所謂“熱勝則腫”，按照中醫科學的認識和解釋來說，陽氣壅盛，就會容易使人產生癰瘍腫痛等病症。對此，古書《類經》二卷第一注，作了恰到好處，相當符合中醫科學認識性的解釋，指出：“熱勝者，為丹毒癰腫之病。”
人們有時候會遇到天氣比較燥，而“燥”的不正之氣，亦是屬於致病的因素，為什麼呢？用古人的話來說，就是“燥則幹”，古書《類經》二卷第一注，作了比較透徹認識性的解釋，指出因為“燥勝者，為津液枯涸，內外幹澀之病。”
有時候，人們難免會遇到天氣變化不正的寒氣，或曰寒邪，或曰風寒等，或者用古人的話來說：“寒勝則浮”；而所謂“浮”，指虛脹。對此，古書《類經》二卷第一注，作了相當符合中醫科學認識性的解釋，指出：“寒勝者，陽氣不行，為脹滿浮虛之病。”為什麼呢？古學者張誌聰注釋雲：“寒氣傷陽，故神氣乃浮也。”
濕，亦是屬天氣變化中的一種自然現象，每年尤其是雨季期間；還有南方，有的地方經常下雨，不大不小，經常見不到太陽。所以生活中，人們難免會遇到潮濕的情形，用古人的話來說，是“濕勝則濡瀉”。而所謂“濡瀉”，又稱“濕瀉”，為什麼呢？因為是濕氣傷脾所致，才會使人出現大便清稀如水，不正常。
2．喜怒悲憂恐
在社會生活實踐中，人人皆有的幾種情感，或者叫做人人皆有的“六情”，或曰“七情”中的幾種情感。
這裏說的人人皆有的五種情感“喜怒悲憂恐”，與人的“五髒”——心肝脾肺腎，與疾病都有著密切的關係。
那麼，“喜怒悲憂恐”這五種人人皆有的情感，與人體內的“五髒”——心肝脾肺腎，究竟有什麼關係呢？新校正雲：“按天元紀大論‘悲’作思（解）……‘肝在誌為怒，心在誌為喜，脾在誌為思，肺在誌為憂，腎在誌為恐……。”
那麼，“喜怒悲憂恐”這五種人人皆有的情感，與人的疾病，有著什麼密切關係呢？
有時候，人們難免會遇到有喜怒的情形和寒暑的情形。而這兩種情形都不好，人們應該對這兩種情形要有這樣的正確認識，就是說：“喜怒傷氣，寒暑傷形”。為什麼？古學者張誌聰作了相當符合中醫科學認識性的解釋，指出：“喜怒由內發，故傷陰陽之氣。外淫之邪，由皮毛而入於肌胳髒腑，故寒暑傷形。”
生活中，都要切忌暴怒暴喜。為什麼呢？因暴怒或曰突然大怒，會損傷人體或曰人體內，所需要的營養物質——陰或曰陰氣；因暴喜或曰突然大喜，可以會使人損傷人體或曰人體內，所需要的營養物質——陽或曰陽氣。
暴怒暴喜，皆會使其人體的氣機逆亂；人體的氣機逆亂而上行，充滿經脈，可導致使其人體的形氣相失損而陰陽不守。
如果是喜怒不節或曰沒有節製，或者說寒暑過度，則就會使人的生命不能強固。
生活中人們應該有這樣正確的認識，就是陰和陽：陽極可以轉化為陰；陰極可以轉化為陽。所以說：冬天被寒邪所傷，到來年春天，使人就會比較容易發生濕熱病；如果春天被風邪所傷，夏天就會使人比較容易發生飧泄之病；如果夏天被暑邪所傷，秋天就會使比較發生瘧疾病；如果秋天被濕邪所傷，冬天就會使人比較容易發生咳嗽。
其實，上麵所說的一些內容意思，用《黃帝內經》陰陽應象大論篇第五裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒署燥濕風，人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒署傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必溫病，春傷於風。夏生飧泄，夏傷於暑，秋必痎瘧，秋傷於濕，冬生咳嗽。
三十五、如何認識人體的形態
人體的形態，盡管是相當比較複雜的，從認識上來說，是可以認識的。黃帝與他手下的大臣岐伯經常坐在一起，商討和研究醫學問題，有一次，黃帝向岐伯就提出說：對人體的形態，應該如何認識？能不能夠從這樣一些方麵：
1．黃帝提問說
人體離不開“五髒六腑”，所以能不能根據髒腑的性質而加以歸類呢？用黃帝的原話來說，就是叫做“列別髒腑”。
人體經脈的內容，亦是很豐富很複雜的，但是可以根據“會通六合”的指導，就能夠認識各條經脈是依一定次序溝通聯係起來，並且其脈氣所發的氣穴，各有一定部位和名稱。用黃帝的原話來說，就叫做“端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名。”
但是，這裏有必要將黃帝說的所謂“會通六合”、“氣穴”的用語，究竟包括了什麼內容，說一說。
會通六合，其“六合”是屬於古時中醫科學認識性的理論，亦就是說，在社會生活實踐中，能夠將這種理論與人體密切相結合，創造性的進行運用，或曰應用，能夠將六合的理論融會貫通。
其具體的所謂“六合”，在這裏是指：人體十二經脈中表裏經的六對相合，即手太陰經與手陽明經；手少陰經與手太陽經；手厥陰經與手少陽經；足太陰經與足陽明經；足少陰經與足太陽經；足厥陰經與足少陽經。
氣穴，經氣所輸注之孔穴，亦稱“經穴”。
人體離不開氣血和胃、肉等。例如：肉和胃來說，如肌肉的彙聚及其與骨骼的聯屬，都是有一定的起止點，其皮部浮絡的分屬和氣血循行的逆順，都是具有一定的條理性。
黃帝提的這個問題，用他的原話來說，就是叫做：“溪穀屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理。”
但是，這裏有必要將黃帝說的所謂“溪穀屬骨”，“分部逆從”的用語，究竟包括了什麼內容意思，說一說。
溪穀屬骨，其具體的就是指：肉之大會為穀，肉之小會為“溪穀”。而所謂“屬骨”，是指與骨相連接的組織；或者稱之為“骨屬”。
分部逆從，古學者張誌聰作了相當符合中醫科學認識性的解釋，指出：“分部者，皮之分部也，皮部中之浮絡，分三陰三陽，有順有逆，各有條理也。”
不僅是自然界的四時陰陽，都有一定的規律，而人亦是一樣，其人體內外的聯係，亦都是有一定的層次；用黃帝的原話來說，就叫做：“四時陰陽，盡有經紀，外內之應，各有條理，其信然乎？”
2．岐伯回答說
岐伯聽了黃帝的提問，其回答是舉上了幾個例子，說了說。
東方是風氣生發的地方，而風氣又產生木氣，木氣又產生酸味。而酸味與人體來說，其關係就比較密切了！為什麼呢？因為酸味能養“五髒”中的肝氣；不僅如此，而且肝氣能養筋，而筋生心，肝又主目。這些都是屬於陰陽變化的作用，這種作用，可以說：在天是深遠微妙的，它含蓄著主宰自然界萬物變化的無窮力量，在人表現為通曉自然事物變化的道理和規律，在地表現為萬物的生化。
生化的作用產生了五味，通曉了自然變化的規律或曰其道理，就產生智慧，可以說：天的深微含蓄的力量，就產生了各種莫測的變化。
若說各種莫測的變化，亦是多方麵的。例如：在天表現為風，在地表現為木，在人體為筋，在髒為肝，在色為蒼，在聲為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在情誌為怒。
怒可以傷肝，但悲可以抑製怒；風可以傷筋，燥可以抑製風；酸味可以傷筋；辛味又可以抑製酸味。
總之，上麵所說的黃帝的提問和岐伯回答的內容，用《黃帝內經》陰陽應象大論篇第五裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別髒腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有名處，溪穀屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，內外之應，皆有表裏，其信然乎？岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在髒為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變為握，在竅為目，在味為酸，在誌為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
三十六、醫學涉及曆法節氣
1．黃帝願聞“天度”和“氣數”
據相傳，我們的祖先——黃帝當政統治的期間，一有空的時候，就經常與他手下的大臣“軍師”（尊稱）坐在一起，商討醫學問題。
有一次，二人坐在一起，商討醫學的時候，就涉及到曆法節氣的問題。因為人體有三百六十五穴，則是與天地相應的，因為一年就是有三百六十五天。
黃帝向岐伯提了這樣的問題，用古人習慣的用語來說，就是：“黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知所謂也？”這話的內容意思就是說，朕聽說，其天體的運行是以六個甲子的周期構成一年，人則以九九極數的變化來配天道的準度，而人又有三百六十五穴，與天地相應，像這樣的一些說法，則已經聽到很久了，但不知其道理何在，或者說，不知什麼道理。