②用古人的原話來說，叫做“邪入於陰則痹”，其內容意思是什麼呢？
按照中醫科學的認識和解釋來說，是因為：邪人於陰分，則陰偏勝，而發為痹病。並且對“邪入於陰則痹”，《類經》十五卷第二十五注，亦作了恰到好處認識性的解釋，指出因為“邪入陰分，則為陰邪，陰盛則脈凝澀不通，故病為痹。”
③用古人習慣表達的語言來說，就是叫做“搏陽則為巔疾”，其內容意思是什麼呢？
按照中醫科學的認識和解釋來說，是因為：邪搏於陽則陽氣受傷，而發為癲疾。
對此，《太素》卷二十七邪傳注，亦作了認識性的解釋，指出是因為“陽邪入於陽脈，聚為癲疾。”
唐著名的大醫學家，孫思邈亦雲：“邪入於陽則為狂，……；邪入於陰，傳則為癲疾。……；複傳於陽，邪氣盛，腑髒受邪，使其氣不朝，榮氣不複周身，邪與正氣相擊，發動為癲疾。”
④用古人的語言來說，就是叫做“搏陰則為痦”，其內容意思是什麼呢？
按照中醫科學的認識和解釋來說，是因為：邪搏於陰則陰氣受傷，而發為痦啞之疾。
對比，《太素》卷二十七邪傳注釋雲：“陽邪入於陰脈，聚為瘖不能言。”不僅如此，而且《類經》十五卷第二十五注，所作的認識性的解釋，就更為比較詳細，指出：“邪搏於陰，則陰氣受傷，故聲為痦啞。陰者，五髒之陰也。蓋心，主舌，而手少陰心脈，上走喉嚨係舌本，手太陰肺脈循喉嚨，足太陰脾脈上行結於咽；連舌本，散舌下，足厥陰肝脈，循喉嚨之後，上入頏顙，而筋脈絡於舌本，足少陰腎脈循喉嚨係舌本，故皆主病陰也。”
⑤用古人的原話來說，就是叫做“陽人之陰則靜，陰出之陽則怒”，其內容意思是什麼呢？
按照中醫科學的認識和解釋來說，是因為：邪由陽而人於陰，則從陰而為靜；邪由陰而出於陽，則從陽而為怒。
對此，古學者張誌聰亦作了恰到好處的解釋，指出：因為“陽分之邪而人之陰，則病者靜，蓋陰盛則靜也。陰分之邪而出之陽，則病者多怒，蓋陽盛則怒也。”
總之，以上所說的有關“五邪所亂”的內容，用《黃帝內經》宣明五氣篇第二十三裏，歸納概括出的精確語言來說，其原文為：
五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，搏陽則為顛疾，搏陰則為痦，陽入於陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。
9．五邪所見
社會生活實踐中，不論是誰，如果出現“五邪所見”，不好！為什麼呢？
按照中醫科學的認識和解釋來說，因為“五邪所見”，其重點就是：相克。
那麼，“五邪所見”，其具體的，究竟有哪“五邪所見”呢？’五邪所見”，則又是怎樣相克的呢？
黃帝與岐伯討論醫學的時候還歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋，指出“五邪所見”。
①社會生活實踐中，不論是誰，如果是：“春得秋脈”，不好！為什麼呢？
因為春天到秋天的毛脈，是金克木；因為春木秋金。
②社會生實踐中，不論是誰，如果是：“夏得冬脈”，不好！為什麼呢？
因為夏天見到冬天的石脈，是水克火；因為夏火冬水。
③社會生活實踐中，不論是誰，如果是：“長夏得春脈”，不好！為什麼呢？
因為長夏見到春天的弦脈，是木克土；因為春木長夏土。
④社會生活實踐中，不論是誰，如果是：“秋得夏脈”，不好！為什麼呢？
因為秋天見到夏天的洪脈，是火克金；因為秋金夏火。
⑤社會生活實踐中，不論是誰，如果：“冬得長夏脈”，不好！為什麼呢？
因為冬天見到長夏的濡緩脈，是土克水；因長夏土冬為水。
總之，凡此五邪，都是真髒脈見而胃氣絕的表現，為土敗木賊，故病善怒，是不治之證。這是五邪致病的基本情況，並且都同樣是屬於不治死證。
以上所說的“五邪所見”的內容，用《黃帝內經》宣明五氣篇第二十三裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈。名曰陰出之陽，病善怒不治，是謂五邪，皆同命，死不治。
10．五髒所藏
①神與“五髒”中的心有密切關係。神有多種認識和解釋。不言而喻，其中當然亦包括這樣的一些認識和解釋，例如：奇異莫測；異乎尋常。如神速，神效。《易·係辭上》中載：“陰陽不測謂之謂神。”古學者韓康伯注釋雲：“神也者，變化妙力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。”精神。如：凝神；費神；聚精會神。《荀子·天論》中載：“形具而神生。”《淮南子·原道訓》裏雲：“耳目非去之也，然而不能應者何也？神失其守也。”
黃帝與岐伯討論醫學的時候，歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋，指出：人體內的“五髒”，其心肝脾肺腎，則皆各有所藏，心藏神。
②魂與“五髒”中的肺有密切關係。人們對“魄”逐漸形成了多種認識和解釋。例如：古時社會生活實踐中，人們指：人身中依附形體而顯現的精神，以別於能離開形體的魂。《左傳·昭公七年》：“人生始化日魄。”西晉學者，杜預注釋雲：“魄，形也。”精力；膽識。如：體魄；魄力；等。
黃帝與岐伯討論醫學的時候，歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋，指出：人體內的“五髒”中的肺，有其所藏，即肺藏魄。
③魂與“五髒”中的肝有密切關係。社會生活實踐中，人們對“魂”逐漸形成了有多種認識和解釋。例如：古時社會生活實踐中，人們將想象人的精神能離開形體或曰身體而存在的這種精神，給歸納概括叫做“魂”。《易·係辭上》裏載：“精氣為物，遊魂為變。”指人的全部心靈作用。如：心魂；精魂。亦泛指一切事物的精神。例如，蘇軾在《再用鬆風亭下韻》詩中雲：羅浮山下梅花村，玉雪為肯冰為魂。”古典名著《紅樓夢》裏亦雲：“冷月葬詩魂”。（第七十六回）亦特指崇高的精神，如：民族魂；國魂，等；這裏就不一一列舉了。總之，人體內的“五髒”中的肝，與魂有著密切的關係。
黃帝與岐伯討論醫學的時候，歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋，指出：人體內的“五髒”中的肝，有其所藏，即肝藏魂。
④意與“五髒”中的脾有密切關係。社會生活實踐中，人們對“意”逐漸形成了有多種認識和解釋。例如：意思，意味。如：表情達意；詩情畫意。心願，意向。如：滿意；稱心如意。例如，歐陽修在《醉翁亭記》裏雲：“醉翁之意不在酒。”人或事物流露的情態。如：春意，秋意，醉意，等等。猜想：意料。如：意外；出其不意，等。總之，人體內的“五髒”中的脾，與意有密切的關係。
黃帝與岐伯討論醫學的時候，還歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋，指出：人體內的“五髒”中的脾，有其所藏，而脾藏意。
⑤誌與“五髒”中的腎有密切關係。社會生活實踐中，人們對“誌”，則逐漸形成了許多種認識和解釋。例如：誌向；意誌。如：有誌竟成。《詩·關睢序》中載：“在心為誌。”《論語·公冶長》裏雲：“盍各言爾誌。”立誌。《論語·為政》：”吾十有五而誌於學。”
總之，人體內“五髒”中的腎，與誌有密切關係。
黃帝與岐伯討論醫學的時候，還歸納概括出了相當符合中醫科學的認識和解釋，指出：人體內的“五髒”中的腎，有其所藏，即腎藏誌。