（二二）宋翔鳳曰："'其無人。無人者，非無人也，言無聖賢以治之耳'，'其無人'下，本缺四字，直接下文'治之耳'，今依治要改補。"
（二三）唐晏曰："按引易以證'為善者寡，為惡者眾'，此古說也。幹寶亦謂：'蓋記紂之侈，社稷既亡，言室虛曠也。'"
故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至（一）。是以墨子之門多勇士（二），仲尼（三）之門多道德（四），文王（五）之朝多賢良，秦王之庭多不詳（六）。故善者必有所主（七）而至（八），惡者必有所因而來。夫（九）善惡不空作（一0），禍福不濫生（一一），唯心之所向（一二），誌之所行而已矣（一三）。
（一）宋翔鳳曰："'義者'本作'義士'，依治要改。"
（二）呂氏春秋上德篇："墨者钜子孟勝善荊之陽城君，陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：'符合聽之。'荊王薨，群臣攻吳起於喪所，陽城君與焉，荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：'受人之國，與之有符，今不見符，而力不能禁，不能死，不可。'其弟子徐弱諫孟勝曰：'死而有益陽城君，死之可矣；無益矣，而絕墨者於世不可。'孟勝曰：'不然。吾於陽城君，非師則友也，非友則臣也，不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣，死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬巨子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也。'徐弱曰：'若夫子之言，弱請先死以除路。'還歿頭前於孟勝。因使二人傳巨子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十三人；以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：'孟子已傳巨子於我矣，當聽。'遂反死之。"淮南子泰族篇："墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。"即此事可見墨子之門多勇士也。
（三）宋翔鳳曰："本缺'勇士仲尼'四字，依治要補。"案：子彙本、天一閣本、唐本此四字作"聖賢"，亦是肊補。
（四）唐晏曰："此以孔、墨並列，戰國之習慣耳。"案：禮記曲禮上："道德仁義，非禮不成。"正義曰："道德仁義，非禮不成者：道者、通物之名，德者、得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜。言人欲行四事，不用禮無由得成，故雲非禮不成也。道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則餘行須禮可知也。道是通物，德是理物，理物由於開通，是德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮雲：'道多才藝，德能躬行。'非是老子之道德也。熊氏雲：'此是老子"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義"。今謂道德，大而言之，則包羅萬事；小而言之，則人之才藝善行；無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故雲非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。'"此說道德之義，其言明且清，且有以知與老子之所謂道德者，區以別矣。
（五）宋翔鳳曰："'文王'本作'文武'，依治要改。"
（六）宋翔鳳曰："'詳'本作'祥'，依治要，詳、祥字通。"
（七）"主"，宋翔鳳曰："治要注雲：'作因。'"案：子彙本、天一閣本、傅校本、唐本作"因"。
（八）宋翔鳳曰："本缺'主而至'三字，子彙作'善者必有所因而至'，別本作'必有所自而生'。依治要補。"
（九）宋翔鳳曰："本無'夫'字，依治要補。"
（一0）宋翔鳳曰："'作'本作'出'，依治要改。"