（六）"屈"，宋翔鳳本作"出"，各本俱作"屈"，今改。
（七）"行"，金丹作"衡"，不可據。
（八）論語八佾："不如諸夏之亡也。"集解："包曰：'諸夏，中國。'"邢疏："此及閔元年左氏傳皆言諸夏，襄四年左傳，魏絳雲："諸夷必叛華夏。"皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也，言有禮儀之大，有文章之華也。"
（九）"政"，子彙本、兩京本、天一閣本、彙函、品節作"故"。
（一0）王守溪曰："管仲以專一成相業，親切詳明。"許子春曰："把一字收拾詳盡。"繆當時曰："政事不統於一，則民之耳目無所從矣。如蘇秦事六君，政出多門，世所以亂也；管仲事一君，政出於一，所以霸也。況聖人治天下，而可以不統於一乎？"金丹曰："此一段明政出於一。"唐晏曰："按陸生貶蘇秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而為秦、楚之儒也。"
（一一）文選謝宣遠於安城答靈運詩："肇允雖同規，翻飛各異概。"注："異概，謂異量也。凡概以平量，故言概而顯量焉。楚辭曰：'一概而相量也。'"案：所舉楚辭，見屈原九章懷沙："同糅玉石兮，一概而相量。"洪興祖補注曰："概，平鬥斛木。"此文以概等為言，亦謂等量也。
（一二）公羊傳隱公元年："何言乎王正月？大一統也。"注："統者，始也，摠係之辭。天王始受命改製，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一係於正月，故雲政教之始。"疏："所以書正月者，王者受命，製正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。"漢書董仲舒傳："春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法製數變，下不知所守。"又王吉傳："春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。"文選曹子建求自試表："方今天下一統。"注："尚書大傳曰：'周公一統天下，合和四海。'然一統，謂其統緒也。"
故天一（一）以大成數，人一以成倫。楚靈王居千裏之地，享百邑之國，不先仁義而尚道德，懷奇伎，，陰陽，合物怪，（二）作幹溪之台（三），立百仞之高，欲登浮雲，窺天文（四），然身死於棄疾之手（五）。魯莊公據中土（六）之地，承聖人（七）之後，不修周公之業，繼先人之體（八），尚令牌威，有萬人之力，（九）懷兼人（一0）之強，不能存立子糾（一一），國侵地奪，以洙、泗為境（一二）。
（一）老子三十九章："昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。"文選陸佐公新刻漏銘："則於地四，參以天一。"注："天以得一生水，地以得四生金也。"
（二）"怪"，原作""，孫詒讓曰："案：''當作'怪'，形近而誤。史記封禪書雲：'萇弘依物怪，欲以致諸侯。'公羊莊三十一年何休注雲：'禮，天子有靈台以候天地，諸侯有靈台以候四時。'故陸子以陰陽物怪言之。"案：孫說是，今從之改正。
（三）唐晏曰："按：左傳、國語皆作章華台，此作幹溪台，幹溪在下蔡，章華台故址在華容，相去甚遠，此誤合之，由穀梁無章華台故。"器案：國語楚語上："楚子為章華之台，數年乃成。"水經沔水注："台高十丈，基廣十五丈。"
（四）"天文"，太平禦覽一七七作"天下"，非是。詩大雅靈台正義："公羊說：'天子三，諸侯二。'天子有靈台以觀天文，有時台以觀四時施化，有囿台觀鳥獸魚鱉。諸侯當有時台、囿台，諸侯卑，不得觀天文，無靈台。"初學記引五經異義："天子有三台，靈台以觀天文，時台以觀四時，囿台以觀鳥獸魚鱉。諸侯無靈台，但有時台、囿台也。"太平禦覽五三四引禮含文嘉曰："禮，天子靈台，以考觀天人之際，陰陽之會也，揆星度之驗，征氣朔之瑞應，原神明之變化，為萬姓獲福於天。"然則靈台王者之製，楚子僭天子而為之，楚語載其"願得諸侯與始升焉，諸侯皆距，無有至者"，亦以其僭天子之禮，而抗距之耳。文選潘安仁閑居賦注引作"窺天文"，不誤。
（五）宋翔鳳曰："本缺'疾之手'三字，依別本補。"唐晏曰："按'棄'下當是'疾'字，謂平王也。"按：史記楚世家："十二年春，楚靈王樂幹溪不能去也，國人苦役。初，靈王會兵於申，僇越大夫常壽過，殺蔡大夫觀起，起子從亡在吳，乃勸吳王伐楚，為閑越大夫常壽過而作亂，為吳閑，使矯公子棄疾命召公子比於晉，至蔡，與吳、越兵欲襲蔡，令公子比見棄疾，與盟於鄧，遂入殺靈王太子祿，立公子比為王，公子子為令尹，棄疾為司馬。先除王宮。觀從從師於幹溪，令楚眾曰：'國有王矣。先歸，複爵邑田室；後者遷之。'楚眾皆潰，去靈王而歸。靈王聞太子祿之死也，自投車下而曰：'人之愛子，亦如是乎？'侍者曰：'甚是。'王曰：'餘殺人之子多矣，能無及此乎！'右尹曰：'請待於郊以聽國人。'王曰：'眾怒不可犯。'曰：'且入大縣，而乞師於諸侯。'王曰：'皆叛矣。'又曰："且奔諸侯，以聽大國之慮。'王曰：'大福不再，隻取辱耳。'於是王乘舟將欲入鄢。右尹度王不用其計，懼俱死，亦去王亡。靈王於是獨彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，謂曰：'為我求食，我已不食三日矣。'鋗人曰：'新王下法，有敢饟王從王者，罪及三族，且又無所得食。'王因枕其股而臥，鋗人又以土自代逃去，王覺而弗見，遂饑弗能起。芋尹申無宇之子申亥曰：'吾父再犯王命，王弗誅，恩孰大焉！'乃求王，遇王饑於厘澤，奉之以歸。夏五月癸醜，王死申亥家。"按：左傳作"王縊於芋尹申亥"。
（六）淮南墬形篇："正中冀州曰中土。"高誘注："冀，大也。四方之主，故曰中土也。"案：冀州，古以為中州，中土與中州同義。穀梁傳桓公五年："鄭，同姓之國也，在乎冀州。"楊士勳疏："冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。則冀州是天子之常居。以鄭近王畿，故舉冀州以為說。故鄒衍著書雲：'九州之內，名曰赤縣。'赤縣之畿，從冀州起。故後王雖不都冀州，亦得以冀州言之。"
（七）聖人，謂周公也。
（八）公羊傳文公九年："繼文王之體，守文王之法度。"史記外戚世家："繼體守文之君。"索隱："按繼體，謂非創業之主，而是嫡子繼先帝之正體而立者也。"正義："繼體，謂嫡子繼先祖者也。"按：文又見漢書外戚傳，師古曰："繼體，謂嗣位也。"
（九）唐晏曰："按：莊公以善射聞，不聞其多力，此亦可備異聞。"
（一0）論語先進："由也兼人，故退之。"集解："鄭曰：'子路務在勝尚人。'"漢書韓信傳："受辱於跨下，無兼人之勇。"
（一一）公羊傳莊公九年："九月，齊人取子糾殺之。其取之何？內辭也，脅我，使我殺之也。其稱子糾何？貴也。其貴奈何？宜為君者也。"又穀梁傳："九月，齊人取子糾殺之。外不言取，言取，病內也。取，易辭也，猶曰取其子糾而殺之雲爾。十室之邑，可以逃難，百室之邑，可以隱死，以千乘之魯，而不能存子糾，以公為病矣。"楊士勳疏："是其貴，故以子某稱之，如子般、子野之類也。"