（一二）唐晏曰："按國侵地奪，以洙、泗為境，當指幹時之敗，及冬浚洙也。穀梁傳曰：'浚洙者，著力不足也。'"
夫世人不學詩、書（一），存仁義，尊（二）聖人之道，極經藝（三）之深，乃論不驗（四）之語，學不然（五）之事，圖天地之形，說災變之異（六），乖先（七）王之法，異聖人之意，惑學者之心，移眾人之誌，指天畫地（八），是非世事，動人以邪變，驚人以奇怪，聽之者若神，視（九）之者如異（一0）；然猶不可以濟於厄而度其身（一一），或觸罪（一二）法，不免於辜戮（一三）。故事不生於法度，道不本於天地，可言而不可行也，可聽而不可傳也，可（一四）翫而不可大用也。
（一）淮南子修務篇："誦詩、書者，期於信道略物。"高誘注："略，達；物，事也。"
（二）"尊"，宋翔鳳曰："本缺一字，依別本補。"
（三）"經藝"，宋翔鳳本作"經義"，肊改。本書道基篇："聖人防亂以經藝。"
（四）淮南子泛論篇："不用之法，聖王弗行。不驗之語，聖王弗聽。"鹽鐵論相刺篇："今儒者釋耒耜而學不驗之語。"
（五）漢書司馬相如傳下："衛使者不然。"張揖注曰："不然之變也。"文選司馬長卿喻巴蜀檄同。又五行誌中："如有不然，老母安得處所。"不然，謂非常之變。墨子辭過："府庫實滿，足以待不然。"
（六）"災變之異"，天一閣本作"災異之變"。唐晏曰："一本作'災變之異'。"
（七）"乖先"，宋翔鳳曰："本缺二字，依子彙補，別本'乖'作''。"案：唐本有此二字，彙函作"紊先"。
（八）史記魏其武安侯列傳："武安曰：'天下幸而安樂無事，蚡得為肺腑，所好音樂狗馬田宅，蚡所愛倡優巧匠之屬；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壯士與議論，腹誹而心謗，不仰視天而俯畫地，辟倪兩宮間，幸天下有變，而欲有大功。'"集解："張晏曰："視天，占三光也。畫地，知分野所在也。畫地，諭欲作反事。"後漢書侯霸傳："歆又證歲將饑凶，指天畫地，言甚剛切。"然則指天畫地亦就災異之變為言也。太平禦覽七六引春秋運鬥樞："宓犧、女媧、神農，是謂三皇也。皇者，合元履中，開陰布綱，指天畫地，神化潛通。"蓋指天畫地為皇王之事，非其人而為之，斯為僭越耳。
（九）"視"，唐本作"觀"，雲："一本作'視'。"
（一0）唐晏曰："按世謂讖緯之說，起自哀、平；今據陸生所言，則戰國以來有之矣。故'亡秦者胡'及孔子閉房記、沙丘之說，皆讖也。"
（一一）器案：度謂度世。漢書景紀："中元六年十二月，定鑄錢偽黃金棄市律。"注引孟康曰："語曰：'金可鑄，世可度。'"風俗通義正失篇："語曰：'金不可作，世不可度。'"抱樸子內篇黃白："故經曰：'金可作也，世可度也。'"三國誌魏書董昭傳："上書陳末流之弊曰：'至乃相謂，今世何憂不度耶？但求人道不勤，羅之不博耳。'"楚辭遠遊集注："度世，謂超越塵世而仙去也。"度身即度世也。
（一二）""，宋翔鳳曰："抄本作缺一字。"案：李本、唐本缺一字。
（一三）唐晏曰："此京房、翼奉之倫所以不免。"
（一四）""，宋翔鳳曰："別本作'小'。"
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以製事者不可，設道者不可通。目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩（一）兼則心惑，二路者行窮，正心一堅，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執一（二）統物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣泄生疾，壽命不長，顛倒無端（三），失（四）道不行。故氣感之符，清潔明光（五），情素（六）之表，恬暢和良，調密者固，安靜者詳（七），誌定心平，血脈乃強（八），秉政圖兩（九），失其中央（一0），戰士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯，撥剌（一一）難匡。故欲理（一二）之君，閉利門，積德之家，必無災殃（一三），利絕而道著，武讓（一四）而德興，斯乃持久之道，常行之法也（一五）。
（一）"兩"字原缺，今據俞樾說訂補。俞樾曰："樾謹按：'兼則心惑'，本作'兩兼則心惑'，與'二路者行窮'，相對成文。"
（二）屍子分篇："執一以靜，令名自正，令事自定。"又曰："執一之道，去智與巧。"韓非子揚搉篇："聖人執一以靜，使名自靜，令事自定。"呂氏春秋執一篇："王者執一而為萬物正。……天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。"又有度篇："先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物感之也。"高誘注："感，惑也。"
（三）"端"，兩京本誤"喘"。淮南子主術篇："運轉而無端。"高誘注："端，也。"
（四）"失"，子彙本、唐本作"大"。兩京本、天一閣本誤"夫"。
（五）"明光"，唐本作"光明"，雲："一作'明光'。"
（六）史記蔡澤傳："披心腹，示情素。"文選謝靈運還舊園作見顏範二中書詩："夫子照情素。"李善注引蔡澤傳而釋之曰："素猶實也。"楚辭劉向九歎："屈情素以從事。"王注："屈我素誌，以從眾人，而承事之也。"
（七）"詳"，李本、子彙本、程本、兩京本、天一閣本、彙函作"祥"。
（八）唐晏曰："自'製事者'至'久而不忘'，荀卿勸學之旨也。自'在上不逸'至'血脈乃強'，莊子養生主之說也。漢初諸儒其學出於周、秦，亦時代為之。"
（九）"圖兩"，二字中間，原缺一字，嚴可均曰："'圖兩'中間無缺。"按：嚴說是，今從之。
（一0）"央"，原作"方"，唐晏曰："按詩箋：'方，且也。'此'方'字之義。"今案：唐說迂曲，義不可通，且"中方"與下文"亂方"韻複，今輒定為"中央"。
（一一）"撥刺"，原作"撥剌"，李本、子彙本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"撥"，""即"刺"俗別字，今從孫詒讓、唐晏說校改。孫詒讓曰："案"撥"，""之借字，"刺"當作"剌"，說文部雲：'，足剌也，讀若撥。'刀部雲：'剌，戾也。'淮南子修務篇雲：'琴或撥剌枉撓。'高注雲：'撥剌，不正也。'程榮本'剌'作''，尤訛。"唐晏曰："按淮南修務訓：'撥剌枉撓。'注：'不正也。'當從剌。"
（一二）"理"，當是避唐諱"治"字改。
（一三）易坤卦文言："積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。"
（一四）"讓"，唐晏曰："當作'攘'。"不可從。
（一五）蘇紫溪曰："此篇言忠誠專一者成名，二三詭隨者殆辱，筆勢縱橫開合，抑揚婉轉，如大鵬鼓翼，天風迅發，一息萬裏，筆力到矣。"唐晏曰："結語乃孟子'何必曰利'之旨也。"