南無地藏王菩薩
願垂恩光加被我
略說占察木輪法
普願眾生得解脫
諸位善知識，今天我們來略說怎樣來用好占察輪。大家已經經過了六天的精進地修行占察懺，還有讀誦《占察善惡業報經》。這當然非常好。當然也有極少數其實是沒有怎麼用功，混進來的，這樣其實沒有什麼用，因為這是個實修的開示，不是你去這樣聽一聽就好了。
首先讓我們共同發起無上殊勝的菩提心，為了一切如母有情眾生能夠迅速地超出六道輪回，早成佛道，因此我們來傳承和講解這個占察輪的用法，以及實修之中需要注意的一些竅訣。
我們每一個人都有很多的困惑，都要麵對很多的選擇，所以我們很多時候都會覺得很彷徨。業不重不生娑婆，念不一不生極樂。怎麼樣能夠讓我們消除業障，怎麼樣能夠讓我們超出輪回，這是我們需要真正下功夫的。
每一個人其實最想把握同時又是最難把握的是什麼？命運。我們希望知道未來會發生什麼，但是，很難有途徑去知道，因為我們沒有成就，沒有神通。我們很想知道我有某一個困難，不知道用什麼方式可以解決，可以滿願，無論是身體的健康，還是事業的成就，還是修行的解脫，我們在這個道路上麵充滿了種種的障礙，我們也不知道用什麼方法可以最恰當地去消除，這一些都需要依靠這個占察輪。
占察輪是最簡便的最便捷的方法，為什麼？因為地藏菩薩是代理佛，從釋迦牟尼佛入涅槃以後，一直到五十六億七千萬年以後，彌勒菩薩下生成佛，這麼漫漫的時光之中，主要是以地藏菩薩為主來教導眾生。我們都學過《地藏本願經》，就知道在《地藏本願經》之中釋迦如來一而再、再而三地來囑咐地藏菩薩，要求地藏菩薩能夠加持眾生，攝受眾生，不讓眾生墮落到三惡道，不讓眾生墮落到地獄之中乃至於一日一夜，那麼可見佛的悲心，也可見地藏菩薩的誓願弘深。
正如一個皇帝他要臨命終的時候，他那些顧命大臣一定是最得力的，同樣的，釋迦如來將示現入涅槃之前，他把一切眾生都托付給了地藏菩薩。所以這是我們傳承地藏占察輪的一個緣由。
但是希望大家要正確地用，不要認為我得到了占察輪就來用，一定要有這個《占察經學記》的一個基礎，不然的話，你隻是拿這個輪來拋，不可以的。我們先解說這個占察輪的用法，再來說實修之中應該怎麼用功，才不會走彎路。
大家可以把這個輪拿出來，有一塊巾帕，要把巾帕鋪開來。這個占察輪總共有十九枚，十九枚可以分為三組。
第一組有十枚，是占察我們過去有哪一些善業，有哪一些惡業。大家把那個十善十惡的那十枚找出來，現在隻是示範一下，所以大家不要隨意地拿來就到處拋來拋去，就沒有必要。大家可以看到，第一組是有十枚輪，十枚裏麵這個金字這一麵就是表示十善業，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪，不瞋，不癡，這就是身三善業，口四善業，意三善業，總共就是十善業。十善業的反麵就是十惡業。
我們修了這個占察懺法，比方說我們修了一百天，甚至於修了一年或者更長時間，身心比較清淨以後，如法地向地藏菩薩祈禱，把這十枚輪合掌，在心裏麵念地藏菩薩，向地藏菩薩祈禱，然後手向巾帕拋出去，這樣子它呈現的就是我們宿世的善業或者惡業，如果是空白的，這就表示善業和惡業都比較輕微，所以它就不顯現。
這對我們就非常有好處。我們要修行一定要有的放矢，對不對？我們都知道，我們要修行，首先要懺罪積福，要懺悔惡業，隻有惡業清淨了，惡業淨除了，身心清淨了，我們修行才可以成就。無論你是修淨土，還是修禪，還是修密，還是修任何法門，如果沒有懺除業障的話，我們要修行就很難真正地成就的，總會有種種的障礙。
我們有一些人就會拜各種各樣的懺，拜梁皇懺，拜三昧水懺，藥師懺，金剛懺，淨土懺，種種的懺法，去修那個當然也好，但是怎麼樣？你不能夠有的放矢修行的話，你那個力量很弱，得到的功德很小，你修行得到的效果就很微弱，所以要有的放矢地修行。
打個比方，像打仗一樣，你都不知道敵人在哪裏，你去亂打槍，亂射箭，有用嗎？沒有用，對不對？你先要知道你是有哪一些業障。
所以第一組十枚就是這樣子，你拿起來，右手斜斜地拋出去，大家可以試一下，先念地藏菩薩，右手掌仰天向上，再斜斜地拋出去，可以了。拋在上麵看看，會不會準確呢？大部分是不準確的。為什麼呢？因為你不能夠用輕慢的心，你不要以為地藏菩薩教這個占察輪，就像那個賭博擲骰子一樣，你擲出幾個點就是幾個點，不是這個樣子的。
當然，你拋出去以後怎麼樣來判斷呢？你拋出去以後還要衡量一下，還要看一下，你這麼平平地這麼拋出去以後，你還需要看一下是什麼呢？看輪朝天這一麵，比方說，有不殺生、不偷盜，這都是善業，看朝上的綠色的一麵，基本上就是惡業了。
你要看一下這個惡業跟你的習氣是不是相應，打個比方，你是比較喜歡講是非的，顯出一個兩舌，那麼這就是相應的。又比方說，你平時心地都很慈悲，輪顯出一個殺生，這個當然就不對了，當然就不準確了。要根據衡量自己的習氣，再來判斷，如果跟你平時的習氣都相應，那就表示你就是這一種惡業了。
察出來以後，我們再進一步如法地懺悔，所以我的希望就是希望大家修滿一百天占察懺（誦《占察經》一百天）以後，再來用這個輪，不要隨意地拿來拋，這樣就不對了，如果不準確的時候，再修占察懺，在身心比較清淨以後再來占察，這樣子就對了。
這十枚隻是用一次，隻是拋一次，你不可以覺得，這個不準，我又拋一次，不是這個樣子的。不準沒關係，你繼續懺悔，一直到比較相應，呈現出來比較相應就對了，跟你的習氣相應，你再繼續再來把這個惡業懺悔清淨。
再就是中間第二組是三枚，大家有看到，輪上分別寫著身、口、意，那麼身、口、意方麵，有一條是長的金色，那麼表示是身大善業，有一個小的金色，是身小善業，有一個很深的刻進去的痕，那個是身大惡業，一個小小的淺淺的刻畫痕，這個就是身小惡業，這樣子就對了。
這三枚輪你不是一次性地都拿來拋，不是這個樣子的，你這個三輪，打個比方，你前麵占察出來是有身善業，你用身這一枚拋出去，輪上就進一步顯示，到底你過去世的身善業是身大善業還是身小善業，這都可以占察出來。
還有，打個比方，你上麵有顯現一個是殺生的一個惡業，你也覺得今生是很容易起憤怒心，很容易對人家起憤怒心，也有那種傷害眾生的習氣，你要知道這個惡業是輕還是重，也可以用這個輪知道。如果朝天的一麵，是這個深的，那就表示是身大惡業，如果是小小的，就是身小惡業。
語業，口業，也是用第二枚，所以第二組的三枚輪不是一起拋，而是一枚一枚地來拋，你既知道自己有哪些惡業，又知道這個惡業，過去生的惡業，過去生的業障，它是輕還是重，是強還是弱，你都可以通過第二組輪來知道。
如果你修行清淨了以後的話，應該來說，你通過如法地懺除，就應該是這個十枚輪拋出去都是善業或者是空白的，那就差不多了，那就表示惡業懺悔清淨了。
還有就是在用這個三枚輪一起拋出去，都應該呈現身口意是大善業或者是小善業，沒有什麼惡業，這樣就表示身心都比較清淨了。這是第二組輪的用法。
這個是地藏菩薩特別地垂大悲心來幫助我們，幫助我們末法時期煩惱很多、障礙很多、違緣很多、修行成就很困難的眾生，讓我們怎麼樣來有一個最快的方法，能夠有的放矢地修行，察出自己過去生有哪一些惡業，這個樣子就是地藏菩薩賜予我們的神通。是不是？
雖然是凡夫，但是你能夠直接得到地藏菩薩的加持，直接地察到自己有哪些善惡業。
不要小看這十九枚輪，遇到人生的困惑的時候，遇到人生的煩惱的時候，你就可以用這個輪來連通地藏菩薩盡虛空遍法界的加持力，所以第一組和第二組，我們要先用，讓我們身心清淨。
第三組就是六枚，大家看，六枚都是刻了數字，第一枚是刻的一、二、三，第二枚是刻的四、五、六，一直到十六、十七、十八，總共六枚，總共就有十八個數字，每一枚有四麵，其中三麵都有數字，剩下一麵是空白的。這個十八代表什麼？代表六根、六塵、六識，合起即十八界，十八界就可以歸納世間出世間的一切法，全部可以歸納起來。
三世因果都可以通過這個可以知道，所以占察輪是非常殊勝的。
那麼對運用占察輪有幾個要求：
第一個要求，很小很小的事情，不要隨意拿這個來占察。
第二個要求就是不可以是用一種瞋恨心、憤怒心或者極度的貪婪心反複反複地拋，你看起來不對，又不懺悔，一直反複地拋來拋去，那就不對了。地藏菩薩不是讓你去學世間的那些好像骰子那樣子去滿足自己的貪欲心，而是以這個作為善巧方便，來接引我們，來讓我們在這個生死輪回的大夢之中，從噩夢裏麵解脫出來，暫時你還不能夠超出輪回，讓你由噩夢轉為好夢，更進一步，好夢再轉為夢醒，這個樣子是一個善巧方便。這是我們講占察輪的運用法。
但是當然，我們看《占察經學記》上麵有詳細完整的方法。我們隻是麵授一下傳承就好，但是其實更重要的就是說，我們要知道如何來用好占察輪，使我們快速地解脫。
第一個竅訣是用占察輪能夠改變現實的困頓，不要誇誇其談，這是一個根本的地方。我們遇到煩惱的時候不要到外麵去找原因，而要向內去照亮自己的習氣。習氣是什麼？我宿世有十惡業，有哪一些惡業？我要先懺悔清淨。問題不在外麵，不從外來，而是來自我們自己的執著心。因為內心有執著，外在的事情才成為問題。如果我們看不到問題的根源是在內在的執著，而一直到外麵去找原因，就好像一個士兵，他不知道敵人在哪裏，他盲目地去放箭，那樣一定會在人生的戰場上一敗塗地。
明朝末年的時候有一位羅狀元，著作《醒世詩》，應該我們很多同修都看過了。
“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋”，每個人都急急忙忙一直向外去求，以前沒有學佛之前可能求發達求發財求種種，學佛以後可能一直還是向外求，求解脫，求法門等等，但是如果你不能夠向內照亮自己內心的盲點的話，你要解脫是很困難的。
“朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭”，朝朝暮暮都在忙於家計，忙於讓家庭更好，事業更好，每一天都從早上雞叫一直忙到晚上鬼叫，但是回頭再來看看，一生都是一事無成的，這個樣子何必呢？所以昏昏昧昧地迷迷糊糊地，頭就白了，所以要念死無常。有一位禪師叫做真淨克文禪師，有一次，他的徒弟在給他剃頭發的時候，他看到剃下來有白頭發了，他馬上就說了一個偈子，“剃發驚覺雪滿頭”，剃頭發的時候看到已經鬢如霜，所以我們要能夠痛念無常。
“是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。”明明白白一條路，就是實際上隻要我們照亮自己的內心，當下就會覺醒，所以真正的修行方法一定是要在心地上下工夫。
地藏菩薩教我們這個占察輪，重點不是讓我們去得到世間的財富、地位種種，當然，你如法地懺悔，自然會得到，但是重點是地藏菩薩是要讓我們內在覺醒，要教導我們修心的方法。所以一定要在心地上下功夫，像古人所說的，達摩西來一字無，全憑心地用功夫，若於紙上談佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。
如果我們隻是來看這個經本來念，以為自己就懂得佛法了，那個都沒有用。如果你沒有在心地上去轉化，沒有去照亮自己的內心的黑暗的話，沒有照破自己的習氣的話，沒有穿透自己的執著的話，你內心還是那麼執著，那麼你就抄寫了很多經本，那又怎麼樣呢？
有一些人學佛，他是絲毫都沒有改掉過去的習氣，他還是以原有的習氣來學佛，再養成另一種學佛的習氣。所以你說他怎麼會相應呢？這樣子的話就解決不了現實的困頓，他還自以為是，還滔滔不絕地四處去向人宣傳佛法。這個樣子有用嗎？以盲引盲。
學佛是一定要立足於現實，如果你今生今世的困境困頓，你都超越不了，你都解決不了，就說明你的智慧沒有增長，說明你的福報沒有增長，你還妄想你未來能夠成佛，你還妄想你未來能夠往生，怎麼可能呢？
實際上我們有些人學佛，他不單單是沒有消除過去的習氣，還增加了習氣，增加了什麼習氣呢？就是他每天有一種學佛的習氣，每天一定拿個念珠在手裏麵，阿彌陀佛，見人就叫阿彌陀佛，但是內心的執著一點都沒有放下，一點都沒有穿透。這個樣子，人家看起來神神叨叨的，一天到晚講感應，一天到晚講看到什麼看到什麼，這樣子的話你是增加了習氣不是減少了習氣，那你當然就很難解決現實的困境了。
所以古人有一句話叫做“畫水無魚空作浪，繡花雖好不聞香”，你畫的水，看起來有波浪，但是怎麼樣？它沒有活力，它沒有活的魚，繡花雖好不聞香，你繡的牡丹花再好那又怎麼樣呢？繡出來非常的逼真非常的生動，栩栩如生，那又怎麼樣呢？不聞香。
如果你不能夠展現你生命的活力，不能夠展現生機，這樣的學佛是錯誤的學佛，這樣子的修行是佛頭著糞，這樣子的佛弟子是假冒偽劣產品。
因此我們得到這個地藏法門，我們一定要先踏踏實實地在當下用功夫，先清清淨淨，不要好高騖遠，不要貪多務得，踏踏實實地懺悔業障，而且懺悔業障還要有的放矢地有針對性地去懺悔，先要察出來我過去有哪些業障，用第一組輪就可以察出來了，再用第=組輪就知道，過去這個惡業是輕還是重，是強還是弱，是惡業積的久了，還是短暫積累的，都可以察得到，再來如法地懺悔。
你與其用十年二十年這裏學一點那裏學一點，二十年之後一點成就都沒有，反而信心退失，還不如你現在就紮紮實實，你哪怕用三年時間專門修這個占察法，專門拜占察懺，專門來懺悔清淨，如果能夠得到清淨輪相，將來你一定龍天推出，一定是人天師表，一定是能夠住持正法的大德。
當年蕅益大師（明朝末年的四大高僧之一）就是如此。蕅益大師說“願為地藏真子，誓作南山孤臣”。意思是願意做地藏菩薩真正的兒子，就是與地藏菩薩心相通，“南山孤臣”就是弘揚戒律，南山律，願意在末法時期重振戒律。我們也應該向蕅益大師學習。
蕅益大師當年學了很多法，又參禪，又學天台教理，又學淨土，又學法相唯識，學了很多，但是他心裏麵不安，覺得我還是沒有相應，這個不能夠騙自己，所以他後來讀大藏經，看到了這部《占察善惡業報經》，如獲至寶，在地藏菩薩麵前痛哭流涕，發願我這一生就修這個法，哪怕我死掉了，我也專門修這個法，如果我身心不能清淨的話。結果祖師踏踏實實修了三年，得到的全部都是清淨相。