萍鄉亦產水仙花，與閩產不殊，惟花朵略稀耳。口占二首。癸卯正月〔1〕
其一
昔日河邊多解神，淩波羅襪偶相親〔2〕。誰知萬壑千岩裏，一笑重逢絕代人〔3〕。
【注釋】
〔1〕詩作於癸卯（1903）正月，影稿本謄錄在《睡起》《山行口占》《楊岐山》《寶積寺》諸作中，皆係詩人晚年村居之什。
〔2〕解神：即酬神。民間習俗三月三上巳時於河邊祭神還願。庾信《春賦》：“三日曲水向河津，日晚河邊多解神。”詩人用成句改“日晚”為“昔日”，表示係回憶往昔。淩波羅襪：見曹植《洛神賦》：“淩波微步，羅襪生塵。”形容洛神踏波漫步，輕盈飄忽，依稀留有足印。詩人用它形容水仙花宛如洛神般豐姿綽約。一、二句以人喻花和以花擬人交融互滲。
〔3〕“誰知”二句一氣直下。水仙生南方水際，如今在幽僻的山澗石隙中，竟意外重睹水仙芳姿。絕代人與上句“淩波微步”都是形容水仙絕世豔麗。杜甫《佳人》：“絕代有佳人，幽居在空穀。”唐人避李世民諱，改“絕世”為“絕代”。絕代人：暗用杜詩“幽居在空穀”意境，美人芳草，交融互襯。
其二
風裳水佩態姍姍，惜別無心憶遠山〔1〕。自是澄波衣不染，煩卿仍捧舊花還〔2〕。
【注釋】
〔1〕風裳水佩：見唐李賀《蘇小小墓》，寫西晉名妓蘇小小幽靈夜出“風為裳，水為佩”。柔若無骨，弱不勝衣，恰合水仙特質。姍姍：輕盈緩步貌。漢武帝李夫人既死，帝命方士召其魂，恍若有見。帝感傷作賦，有“是邪？非邪？立而望之，何姍姍其來遲邪”句，見《漢書·孝武李夫人傳》。首句形容水仙在水中輕盈飄動狀。次句“遠山”，形容女子彎曲秀麗之眉，典出《西京雜記》：“文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉。”後以喻美女，杜牧《少年行》：“豪持出塞節，笑別遠山眉。”曹植形容洛神“修眉聯娟”（細長而彎曲），也可以“遠山”稱之。這句承前，語簡而意繁。一、二句意謂見水仙花柔媚婀娜姿態，恍如伊人（或“神女”）“惜別”時情景，現已“無心”憶及了。無心，即不動心，則無所“憶”。
〔2〕第三句轉承“無心”，用《維摩詰經》中天女散花“結習盡者，花不著身”典（見《讀書雜詠》“其五”注3）。澄波：晶瑩澄澈水波，喻心境明淨，毫無雜念，故“天花”不染衣。“煩卿”句暗用唐詩僧皎然《答李季蘭》詩意：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。”“卿”字雙關，明指“天女”，又暗承第二句“遠山”，即“惜別”之人表示禪心已定，不再相憶了。
【讀記】
道希330餘題詩作中，詠花的隻6題，一半詠梅，其餘詠牡丹、櫻花、水仙。對水仙花卻再三致意，詩詞中各兩首，立意和表達方式相近，都似別有寄托。
詞如《卜算子·水仙花》：“香靜玉盤安，影薄銀屏繞。白石清泉偶遇之，不礙花光小。唱徹‘大江東’，此意無人曉。若見湘皋解佩時，我自拌花惱。”讚水仙清異雅潔品格與淩雲豪氣相互契合。結尾二句用曹植《洛神賦》“解玉佩以要之”到“感交甫之棄言”一段故事、意境，與他《無題》中“離合神光解佩親”（見前該詩注2）又不同，有隻容清賞、屏絕妄念之意，故有“我自拌花惱”之語。另一首詞《憑闌人·詠水仙花》：“秣駟芝田經幾時？袖裏明璫光未已。華燈寫淡姿，綽嬌嬈，知似誰！”從《洛神賦》開篇風塵仆仆中驚鴻一瞥，立即轉向“華燈”下“淡姿”，人花混融。詩與詞立意上都將花與人“離合神光”聯成一體，表達方式都從《洛神賦》中生發出來。詩更微妙，第一首“偶相親”與意外“重逢”已顯曲折。第二首更寓意深長，全從“無心”著筆，“態姍姍”如舊，卻已塵心不染了。他在《南旋日記》結尾稱：“天花著身而禪心定矣。”（見《七夕用李義山詩韻·讀記》）那是中年時事。到晚年已心如止水，“澄波”明淨，“衣不染”了。“無心”應從禪語上去理解，即“不動心”。詠水仙花詞作在前，詩作在後。作詠花、憶人、自我設喻（或兼而有之）看，都無不可，也都在傳統詩詞以芳草美人為比興的範疇內。讀者應從詩詞本身內涵及道希借以生發的《洛神賦》中去理解，而不必執著於詩題。