題寶積寺〔1〕
山穀老人親種樹，碧池處士舊憑欄〔2〕。斜陽不改青山色，寄語時賢鄭重看〔3〕。
【注釋】
〔1〕寶積寺，在今江西省萍鄉市環城路南。該詩始建於唐，名梵林寺，唐宜春進士袁皓有題梵林寺詩（見注2）。相傳五代後周廣順、顯德間（951—958）寺頂有祥光閃現，皇帝賜匾稱寶積寺。嗣後成為各方僧侶朝拜楊岐祖庭掛錫（投寺院寄住）點。北宋徽宗崇寧元年（1102），黃庭堅奉命從四川貶所內遷，順路探視時任萍鄉知縣的兄長黃大臨，撰《寶積禪寺記》，並親書“德味廚”、“八返堂”匾額，又親植羅漢鬆於寺庭。詩中“山穀老人親種樹”句指此。嗣後該寺雖屢衰屢建，香火不斷，但古跡蕩然。到二十世紀八十年代又重建此寺，今寺匾係趙樸初先生題寫。該詩影稿本題為《題寶積寺》，抄錄在《山居六十四韻》後，山居《雜詠》四首前，《詩錄》據葉編本，將它置於道希另五首山居雜詩中，冠以《山居雜詠》總標題。其實該詩係詠人文古跡的題寺詩，有重大時代內涵，並非“山居”，應從影稿本原題。
〔2〕山穀老人：黃庭堅（1045—1105）北宋大詩人、書法家，字魯直，號山穀，又號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。一生政治上升沉與北宋中後期黨爭連在一起。哲宗朝新派章惇用事，他被當作“舊黨”人物曾貶黔州（四川彭水）、戎州（四川宜賓）、終於宜州（廣西宜山）。詩歌上，他與蘇軾同為北宋詩壇兩兩座高峰，“蘇黃”並稱。黃詩不依旁古人，獨辟門戶，立意曲深，章法細密，下語奇警，講求烹煉句法，避熟就生，翻新出奇，詩格拗峭挺拔，老樸沉雄，被尊為北宋“江西詩派”開山祖，餘波一直延伸到清末“同光體”中陳三立等詩人。“親種樹”事見注〔1〕。碧池處士：晚唐袁皓，宜春人，登鹹通（860—874）間進士，僖宗狩蜀時擢倉部員外郎。昭宗龍紀（889）中，為集賢殿圖書使，自稱碧池處士，不久，因“直言幹忌”回故裏，著《碧池書》三十卷。《全唐詩》存詩四首，其一是辭官後《重歸宜春，經過萍川，題梵林寺》：“梵林遺址（指寶積寺原有地基）在鬆蘿，四十年來兩度過。瀘水（即袁水，發源武功山，經宜春、樟樹注贛江）奔騰彭蠡（鄱陽湖古稱）浪，萍川（即萍河水經醴陵、淥口注湘江、彙洞庭）西注洞庭波。村煙不改居人換，官路（即驛道）無窮行客多。拖紫腰金（指在朝為官）成底事？憑欄惆悵欲如何！”“碧池”句指此。
〔3〕篇末道希自注：“寺有羅漢鬆，為宋黃涪翁手植。在唐名‘梵林寺’，袁皓有詩。是時頗有廢寺觀議，故詩意雲爾。袁皓詩雲：‘拖紫腰金成底事？憑欄惆悵欲如何！’”從注語看，這詩是針對“時賢”的“廢寺觀”議而發，末二句點明題意。“青山”、“斜陽”有深刻的象征涵義：寶積寺已經曆了千餘年風雨，時世陵替，而“青山”仍舊，故寄語時賢鄭重看待這煥發了千年人文光輝的古老佛教建築。
【讀記】
這題寺詩並非發思古之幽情，它雖是因“廢寺觀”之議而來，已清醒感到時世陵替了。在那無可逆轉的“大變局”裏，如何保住這已逾千年的珍貴人文古跡，詩人以“斜陽不改青山色”作喻，讓時賢自去忖度。文氏後期詩中，常以大清落日景象形容衰颯的時代氛圍，如《庚子亂後滬上有贈》其二末句：“殘照西風柳帶長。”《贈吳彥複》尾聯：“惆悵玉門無主日，斜陽黯黯獨登樓。”這題寺詩稍稍不同，“斜陽”將逝，而“青山”依舊，不衰颯卻振起，與明朝楊慎《臨江仙》“青山依舊在，幾度夕陽紅”形容人生短促、自然永恒之無窮感慨，意境上異曲同工。
道希稱“袁州在唐為文人之淵藪”（《旅江日記》十二年（1886）七月十二），其中就有碧池處士袁皓。兩人都逢末世遇亂離，袁皓《及第後作》頸聯：“九萬摶扶排羽翼，十年辛苦涉風塵。”與道希及第後“金榜朝輝雙鳳闕，瓊筵夜醉五侯家”（《燕台雜詩》同樣誌得意滿。袁在朝任職不久，就“歸老官知忝，還鄉路不迷。直言幹忌諱，權路恥依違”（《重返宜春，偶成十六韻，寄朝中知己》）。毅然辭官返裏，他《題梵林寺》頸聯：“村煙不改居人換，官路無窮行客多。”抒物是人非感慨，暗喻仕途中都是來去匆匆的過客。末聯則是深刻反思：“拖紫腰金成底事？憑欄惆悵欲如何？”道希對此深有同感，不僅詩中點出“碧池處士舊憑欄”，且在尾注中舉出了這兩句詩，借他人酒杯，澆自己塊壘。
《題寶積寺》寥寥二十八字，散發出時世陵夷之感，個人顛沛之情，內蘊極深，自是道希七絕中佳作。