〔5〕靜驗：冷靜體驗。方袍：僧衣，借指僧侶。廣甄：唐臨濟宗兩位大師乘廣與甄叔。乘廣（717—798），俗姓張，廣西容縣人，天寶十二年離洛陽為楊岐開山祖（見注1），主持廣利寺四十餘年，圓寂後，劉禹錫貶江南，廣交僧侶，於憲宗元和二年（807）為撰寫塔銘，所書唐碑今珍藏在該寺乘廣禪師塔內，字跡已漫漶不可辨。甄叔（？—820）籍貫不詳，於代宗大曆八年（773）來楊岐，為乘廣大師繼承者和楊岐寺開拓者，到時手植柏“到栽柏”，至今成為這千年古刹的珍品和見證。遺蛻存楊岐寺幽閑塔內，有唐時僧誌閑撰、元幽書的塔銘。唐稟詩“崖間僧逝塔空存”，指乘廣、甄叔二禪師基塔。尾聯惜大師已杳，後繼乏人。
【讀記】
文廷式詩中記遊寫景詩不多，《楊岐山》是其中一首記遊詩。由於楊岐寺是鄉土名刹，詩人用詩旁夾注方式，將名勝、人文、景物融為一體來寫。首聯直敘，頷聯即景興感，頸聯寫這古刹的深厚孕育，時代和自我的滄桑都蘊涵其中。這兩聯係全詩主體，也是楊岐寺核心名勝。尾聯抒發的是時代感慨，不僅是寫楊岐宗衰微（其實清末民初佛學再盛，道希也涉足其中）。全詩簡樸明淨，不事雕琢渲染，而內涵深厚。
道希一生雲身水性，卻始終執著現實，《詩錄》中隻有遊廬山、嶽麓名山之什。盡管“佳氣鬱蔥蔥，東南望武功”（《萍鄉郊行雜詩》之三）。在《中秋夜不見月》一詩中，他與眾昆季也有過“重陽風雨倘不作，買輿共上羅霄山”之約；丙申回籍後，也動筆寫《羅霄山人醉語》之筆記，是否攀登過羅霄山脈北段之武功山，至今尚是個謎。而身後卻營佳城於楊岐寺後的百米處，直麵楊岐名勝觀音崖。倘此詩確寫於他逝世前兩年之辛醜，該詩末句“何人嗣廣甄”會不會有種宿命預感呢？