偶書〔1〕
謫居不望濯龍門，幻夢初回惡犬村〔2〕。四海久嗟秦客贅，一廛寧避楚人喧〔3〕。家無儋石堪容傲，地有蘭荃足醉魂〔4〕。滿鬢霜華休便老，伯陽且喜舌猶存〔5〕。
【注釋】
〔1〕夏敬觀《學山詩話》轉錄《門存詩錄》中文道希詩六首。後兩首為《郊行書所見》《偶書》，前者寫所見，後者抒所感，都是晚年居萍鄉所作。前者：“客行修竹不知門，鳥沒平蕪盡處村。被隴麥苗晴後雨，出林鍾梵（梵宮，指佛寺）寂中喧。人耕下潠（水）方佘（燒草木灰作肥料）草，節近清明欲禮魂。市處久思農業樂，瓦盆敲破古風存。”寫的是清明前萍鄉農村春耕中恬靜、古樸景象，心情平和、情調淡雅、詩句清新，不須箋注。第二首《偶成》，抒發偶然感觸，實即真實吐露了他晚年在萍鄉城居複雜抑鬱心境，兼有明誌意圖在，現選注該首。
〔2〕龍門：即禹門口，在陝西韓山縣與山西河津縣間。黃河至此，兩岸峭壁對峙，形如門闕，故名。《書·禹貢》：“導河積石，至於龍門。”《藝文類聚》引辛氏《三秦記》：“河津，一名龍門，大魚積龍門數千，不得上，上者為龍，不上者（魚），故雲曝鰓龍門。”“濯龍門”用此典，喻己“謫居”返籍，不再有仕進之思了。“惡犬村”喻朝中奸邪當道，互相傾軋之險惡，詩人用曲筆補充前句，意即剛掙脫“惡犬村”的“幻夢”，更不會有“濯龍門”之念了。
〔3〕秦客贅：春秋時秦俗富家子弟壯即分戶，貧家子壯即出贅。語本《漢書·賈誼傳》：“故秦人家富子壯則出分，家貧子壯即出贅。”後用以稱贅婿，又從而引申為譏刺旁人門戶或投靠顯貴者。杜甫《遣悶》詩：“倚著如秦贅，過逢類楚狂。”一廛：古時一夫所居之地。《孟子·滕文公》下：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓（民）。”也泛指一處居宅，宋範成大《南徐道中》詩：“徜有一廛供閉戶，肯將篾舫換柴扉？”寧：副詞，寧願。楚人喧：即楚人咻。《孟子·滕文公》下：“有楚大夫於此，欲其子之齊語也……一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。”趙岐注：“咻之者，讙也。”讙：喧嘩，詩人為協“門存”全韻故用“喧”代“咻”。楚人咻，謂周圍楚音喧嚷，常用以喻環境不好，幹擾太甚。王安石《寓言》詩之二：“不得君子居，而與小人遊。……如無一齊人，以萬楚人咻。雲複學齊言，定複不可求。”次聯詩意婉曲，上句似隱喻長期在京任職，已引起有識之士嗟歎，認為已不問時世，如“秦客贅”。下句表示避世打算，意謂擬遠離政治，寧願在僻地為民，求“一廛”居，以避“楚人喧”，可能是指“大變局”浪潮中的各種幹擾（見“讀記”）。
〔4〕儋石：儋：同“擔”，石：量詞，古代稱一百二斤為一石。《史記·淮陰侯列傳》：蒯通反複勸說韓信不必貪戀微祿，反劉邦自立，說“守儋石之祿者，闕卿相之位”。家無儋石，即家無儲粟。這句意謂家中已無儲粟還能容有傲氣？蘭荃：香草，本喻賢才或良友，詩中泛喻美好之物。醉魂：喻心神安定。第三聯承上作解說，所以避地之故。
〔5〕霜華：即兩鬢俱白。休便老：意謂頭白非年老，還應該有作為。文氏有兩首詠白發五絕，詩題極富人生哲理：《劉融齋中發初白……》詩正好用來說明“兩鬢”句。（伯陽：傳說老子名伯陽）“且喜舌猶存”，見漢劉向《說苑·敬慎》：“常樅有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡。’常樅曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔耶；齒之亡也，豈非以其剛耶？’常樅曰：‘然。’”常樅，相傳為老子之師。末句用該典有雙重涵義：一是緊承“休便老”而來，表示還可以有所作為；再是表示避禍，實質上是對當時革命思潮所采取回避態度，詳見“讀記”。
【讀記】
詩題為《偶成》，實即借“門存唱和”向知友表白今後出處抉擇，反思往昔，兼回應某些勸說，借詩明誌。關鍵在首句“謫居不望濯龍門”，為何“不望”？是否另有他圖？是消沉嗎？詩情藉此展開。其實首聯以“惡犬村”形容“龍門”之險惡，便表達了已絕仕進之念。次聯上句承前，既是反思六年翰院生涯，也是對“不望濯龍門”之曆史評價；下句轉折，重心在“避楚人喧”，推進了詩情。庚子後形勢大變，各類思潮泛濫，既有勸其複出者，也有“密謀革命”者（均見從二十七年到三十年錢《譜》），道希一律以“楚人喧”視之。詩中“一廛”，疑指村居，以前首“市處久思農業樂”可隱約探知，且避世必須避地。第三聯進一步承上聯解說避地之故：“無儋石”無傲世條件，且可躬耕自給；“有蘭荃”可以寧居（時道希謀在鄉梓辦學）。尾聯表樂觀情態，以柔適應生存，還可有作為。
詩人用典故作工對，關鍵處，隱微處皆藉典故表達，在五題“門存唱和”中無論內涵或詩藝都屬珍品，放在五題最後是有意安排。