其二
諸君才力近蘇門，詩派猶應薄後村〔1〕。廣莫風來多震蕩，洞庭樂奏異啾喧〔2〕。試賡太白飛龍引，重起莊生化蝶魂〔3〕。一卷了然參世變，遊鯈雖逝釣絲存〔4〕。
【注釋】
〔1〕諸君：指“門存唱和”的始創者，陳銳、陳三立等。蘇門：文學史上“蘇門”，一般指在蘇軾影響下的作家群。《宋史·黃庭堅傳》：“（黃）與張耒、晁補之、秦觀，俱遊蘇門，天下稱為四學士。”文詩中所指“近蘇門”，主要是指陳三立詩接近黃庭堅詩作。散原（陳三立號）詩作學山穀，在當時已是公論，陳主盟詩壇，也是不爭的事實。汪辟疆《光宣詩壇點將錄》將陳奉為梁山一百零八將的“都頭領”，讚他“江湖上，歸恐後，閱世高談辟戶牖”。後句係鄭孝胥引《文心雕龍·諸子篇》“閱世高談，自開戶牖”語，謂散原詩能出自機杼，自開宗派。後村：南宋江湖派詩人、詩論家劉克莊（1187—1269），福建莆田人，號後村。他的詩能反映社會疾苦，痛心國土淪亡，詩風學晚唐姚合、賈島是江湖詩派中成就較高作家。但詩作貪多率意，有粗濫、熟滑之弊。《四庫全書總目》說他“晚節頹唐，詩亦漸潦倒”。道希這句主要是對晚清江西詩派提出針砭。
〔2〕廣莫：遼闊空曠。《莊子·逍遙遊》：“今有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野。”也作“廣漠”。漢王褒《九懷·思忠》：“曆廣漠兮馳鶩。”由於大漠無遮蔽，故“風來多震蕩”。洞庭：廣庭，與上句“廣漠”涵義相同。《莊子·天運》：“帝（黃帝）張樂於洞庭之野。”唐成玄英疏：“洞庭之野，天地之間，非太湖之洞庭也。”啾喧：即喧囂。王安石《崇政殿後春晴即事》：“山鳥不應知地禁，既逢春暖即啾喧。”這聯用比喻作評判，意指這百千首唱和詩既有震撼力，卻也眾音嘈雜。
〔3〕賡：賡和，即唱和。《新唐書·劉太真傳》：唐德宗“詔群臣宴曲江，自為詩，敕宰相擇文人賡和。”飛龍引：樂章名。嵇康《琴曲》中舉著名樂章有《飛龍》《鹿鳴》《鶤雞》《遊弦》。李善注：“《漢書》曰：房中樂有《飛龍》章。”李白歌行有《飛龍引》二首，具有昂揚奮發氣勢。這句指“門存唱和”中要有李白《飛龍引》那樣氣勢淩厲之作。莊生化蝶魂：見《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩（生動貌）然胡蝶也。”這句指再現像莊生化蝶那樣輕盈柔美之篇。這聯表達對“門存唱和”的鼓勵與希冀。
〔4〕一卷：指《門存唱和集》。參世變：參預時世變化，如注〔1〕所舉伯嚴作《……聞陳梅生侍禦、叔輿戶部出都遇亂事感賦》。鯈：即白條魚，生長淡水中，見《莊子·秋水篇》：“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：‘鯈魚出遊從容是魚之樂也。’”這句以“遊鯈”作象征性比興，意謂時光雖飛逝，人物或徂謝，記錄了曆史軌跡的詩篇卻永存。
【讀記】
“門存倡和詩”本是清末文人間一次詩歌唱酬活動，源自“傷今觸往”的憶舊。但這憶舊又融入了深沉的時代滄桑感、熾烈的家國顛危痛，如陳銳的“英雄盡卷前朝浪，燈火疑招隔世魂”，陳三立的“九州人物燈前淚，一舸風流劫外魂”（均見“其一”注1），湘鄉張通典觀察的“新亭涕淚支殘局，江左功名吊古魂”（見陳作霖《可園詩話》）等等。這類篇什激起亂世文人共同的艱難時世感而廣泛參與，和詩達一千三四百首，道希稱之為“一卷了然參世變，遊鯈雖逝釣絲存”。正是恰當評價了這唱酬活動的性質及其曆史作用。
兩首和詩標以“戲題”，既有即興意味，又能避免某些文字忌諱與糾葛。第一首主要寫時局，通過《世說新語》中桓溫諛語、《楚辭·招隱士》及《神仙傳·黃初平》故事，委婉含蓄表達（分別見“其一”各個注），結穴處“牧羊仙客至今存”？既傷今，又憶昔。詩人善用典故，發其深層內涵，或賦予新意，收到語言外效果。第二首主要是評價這唱和活動，詩人實際上參與了。在“門”、“存”各韻內，道希對這活動有讚揚、有希冀，指出它的群眾性與不足處，肯定了它的曆史意義。首句“諸君才力近蘇門”，實際上是置身於“蘇門”外，這完全符合道希的個性及其不依旁於那家那派的創作實踐。兩首詩都是前後兩個層次，重點在後，結句“卒章顯誌”，力重千鈞。