閱門存倡和詩戲題二律〔1〕
其一
高談咫尺近元門，何事來尋學究村〔2〕？俗士晴窗窺日少，老夫午枕聽濤喧〔3〕。江山浩浩方招隱，風雨蕭蕭也斷魂〔4〕。誰到金華重問詢，牧羊仙客至今存？
【注釋】
〔1〕倡和即唱和。《詩·鄭風·蘀兮》：“叔兮伯兮，倡予和爾。”《禮記·樂記》：“倡和清濁。”《疏》：“先發聲者為倡，後應聲者為和。”後指以詩詞相酬答。《門存倡和詩》為晚清詩人陳銳（1860—1922字伯弢）與陳三立唱和詩集名稱。同治十二年（1873）21歲的陳三立隨因軍功以知府發湖南候補的父親陳寶箴，居長沙閑園寓所，結識了江蘇布政使易培紳子，時居長沙“培芝書屋”函樓中的15歲“仙童”易順鼎，來往唱和。詩人袁緒欽（號叔輿）有（《酬伯嚴（陳）兼簡實甫（易）》詩，稱頌這兩位貴公子的錦繡年華，交遊歡愉。首聯是：“群屐當年畫戟門，閑園花樹綠成村。”尾聯是：“黃衫少年函樓客，各有東風斷夢存。”後陳三立定居南京，二十七年（1901）秋，陳銳以試用縣令來江寧，三立過訪，“各出所藏書牘，展玩谘嗟，傷今觸往”。陳銳用37年前叔輿贈三立的“門”、“存”全韻作詩贈伯嚴：“楚天驚雨照吾門，黃葉聲中又一村。鍾鼎薛蘿人寂寂，江山鼓角鳥喧喧。英雄盡卷前朝浪，燈火疑招隔世魂。知有高軒相過意，廿年紙墨為君存。”陳即步其韻雲：“盈盈帶水繞閑門，看作烏啼溪上村。中有歌聲出金石，更宜風葉與呼喧。零縑細憶平生語，暗燭能溫兒女魂。那料攜君供醉眼，放鳶城闕幾人存？”由此同人中用此韻互相酬答凡十餘家，伯嚴也疊此韻連作九首，其中最動人的一首為《十月十四夜飲秦淮酒樓，聞陳梅生侍禦、袁叔輿戶部述出都遇亂事感賦》：“狼嗥豕突哭千門，濺血車茵處處村。敢幸生還攜客共，不辭爛漫聽歌喧。九州人物燈前淚，一舸風波劫外魂。霜月闌幹照頭白，天涯為念舊恩存。”個人顛沛、家國苦難、時世滄桑，感動了朝野文士，一時和者又千數百首，形成種突出文化現象。陳三立用詩中起結韻稱《門存倡和集》，今存陳銳撰光緒刻本十卷、續刻三卷。文氏詩題雲雲，即指此事。道希用“門”、“存”韻作的詩共五題六首，葉恭綽編道希詩集時漏收，詩人也未錄入《知過軒詩鈔》，衹載於夏敬觀《學山詩話》中，作詩時間大致在辛醜後二十八、二十九兩年間（1902—1903），詩人時在萍鄉。
〔2〕元門：即玄門，喻高深境界，因避康熙諱，改“玄”為“元”。學究：本為儒生泛稱，這詞又指帶迂腐氣儒生，詩中帶調侃意味。首聯用《世說新語·言語》中劉惔糾正桓溫言不由衷典：“劉尹與桓宣武共聽講《禮記》，桓雲：‘時有入心處，便覺咫尺玄門。’劉曰：‘此未關至極，自是金華殿之語。’”南朝梁孝標注引《漢書·敘傳》，漢成帝“向學，鄭寬中、張禹朝夕入說《尚書》《論語》於金華殿”。劉惔意謂，“所聽者不過儒生為帝王說書之常談，非其至也”（餘嘉鍚先生《箋疏》）。詭譎機變如桓溫，隻是故作玄虛，表示聽講有所得而已。劉惔為東晉名流中“第一流人”，早看出了桓溫的政治野心，故淡淡點出桓言不由衷。道希此詩本為“戲題”，用這一典故對那紛紛擾擾、水平不一的唱和活動，帶調侃戲謔意味，又為尾聯“誰到金華重問詢”作好伏筆。
〔3〕“俗士”句取“牖中窺日”之義，本視野太窄，又加一“少”字，所見更不多。這句承上，喻唱和中泛泛之作。“老夫”句喻自我已不問世事，“濤喧”，象征世事混濁喧囂。這聯也帶戲謔性，既調侃唱和中的無病呻吟者，又用自嘲手法，述自己一枕午夢，無可奈何的瀟灑。
〔4〕浩浩：形容廣袤無際的江山。招隱：招朝士歸隱。暗用《楚辭·招隱士》深層內涵。漢王逸《楚辭章句》稱該篇為淮南王劉安門下賓客淮南小山這一文學群體所作，但“隱士”係誰卻有爭議。近代學者據《招隱士》全用比喻手法，描寫山中驚心駭目的景物，認為係劉安門下賓客，招喚劉安離朝廷歸來而作。時武帝尚無太子，在繼承皇位上矛盾劇烈，劉安正處在這一焦點，卻又無視於朝廷險惡複雜，常去朝中結交賓客，故其門下士作此篇勸劉安歸來（見馬茂元《楚辭選·招隱士》題解）。道希似用此意，暗示光緒可能被廢，朝政險惡，浩浩江山正招朝士歸隱。“風雨”句象征慘淡形勢，令人“斷魂”。
〔5〕金華：明指浙江金華山，引出“牧羊仙客”故事，暗承注〔2〕中金華殿，即朝中。重問譏：反複打聽、問清楚。牧羊仙客：典出晉葛洪《神仙傳·黃初平》，黃十五歲牧羊山中，有道士帶他在金華山石室居住四十年，後被哥哥找到，問他羊何在？初平指山東麵遍地白石，喝聲“羊起”，有數萬頭。李白《古風》十七：“金華牧羊兒，乃是紫煙客。”詩中明指神仙，又暗喻朝中一代清流，已被慈禧清洗幹淨，還有人存在嗎？