故事講完之後，宋玉偷眼看了一下頃襄王的神情，隻見他若有所思，頻頻點頭。宋玉心裏有底了，於是更是放開膽子，高談闊論起來——
所以呀，在鳥類中有鳳凰，在魚類中有大鯤。鳳凰振翅高飛，可達九千裏雲天，那些在籬笆間跳躍的小 ，又哪裏能像鳳凰一樣知道天高地大呢？大鯤清晨從昆侖山腳出發，中午來到渤海灣的碣石處曬太陽，傍晚又到孟諸湖去歇息，那些隻會在小水塘裏打滾的小鯢，又怎麼能像大鯤這樣探測江闊海深呢？其實，豈止是在鳥類中有鳳凰，魚類中有大鯤，人類中不也有一些特殊的人物嗎？他們美好的思想和行為都超出於一般民眾之上，那些凡夫俗子們，又怎麼可能理解我的所作所為呢？
宋玉的這番辯解，終於使頃襄王改變了對他的看法，並因此而避免了一時的禍患。但是，宋玉這種自命清高、妄自尊大、孤芳自賞、脫離民眾的言行，卻是不足為訓的。
【故事3】
鄭衛之音
鄭衛之音，指的是鄭、衛兩國（今河南中部與東部）的民間音樂，可以說是我國民間音樂的鼻祖。
河南早期是商民聚居區，武王伐紂後，就將它一分為三，分立諸侯國，這樣，就可以監視商民防止他們作亂。武王死後，這三個小國家真的發生叛亂，可被周公旦鎮壓了，然後他把這塊地封給武王之弟康叔。因此可以說鄭衛之音是保留了商音樂的“前朝遺聲”。
鄭衛兩國保存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》160篇，鄭風和衛風就占了31篇，且有些大段的分節歌。
鄭衛之音感情奔放，熱烈、大膽。舉個例子，如《詩經·鄭風》其中一首《野有蔓草》：“野有蔓草，零露 兮。有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露 ，有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與之偕臧。”
可是，當時獨守“雅樂”的周王朝對這種音樂卻極為排斥，更是由於後來儒家思想的統治地位（孔子惡鄭聲，認為其亂雅樂），鄭衛之音不幸地成為靡靡之音的代名詞。但後來的魏文候和齊宣王倒還有點愛聽鄭衛之音。
【故事4】
亡國之音
春秋時，衛靈公訪晉，同行有樂師師涓。師涓以彈琴著稱，記憶超群，耳朵又特靈，曲過耳而不忘。他們經過濮水時，天色已晚，便就地而宿。夜裏偶聞琴聲，便“端坐援琴，聽而寫之”，稍加練習，便能演奏。
衛靈公抵晉後，晉平公設宴接風，席間免不了要作樂。衛靈公便命師涓奏濮水所聽之樂。琴聲低揚，宛若細語，晉平公神魂顛倒，連聲叫好。正在此時，晉樂師師曠起身製止：“且慢！此乃亡國之音，豈能奏之！”師曠此言一出，滿坐皆驚。晉平公問道：“樂師說此為亡國之音，可有根據？”師曠答道：“商末，紂王無道，偏愛委靡之音。樂師延不製止，反而大作此類樂調，使王終日沉湎於酒色之中。終有武王伐紂之舉，落入身死國亡之結局。”
“那這與濮水之樂又有何幹？”晉平公仍是不解。“樂師延事後抱琴而逃，後便在濮水邊投河自盡。想必剛才師涓樂師彈奏的樂曲就是從濮水邊聽來的吧？”衛靈公和師涓都很驚訝，連連稱是。“亡國之音”便由此而來。